CARTA ENCÍCLICA TODOS OS IRMÃOS DO SANTO PADRE FRANCISCO SOBRE FRATERNIDADE E AMIZADE

CARTA ENCÍCLICA TODOS OS IRMÃOS DO SANTO PADRE FRANCISCO SOBRE FRATERNIDADE E AMIZADE SOCIL

1 . « Todos os irmãos », [1] escreveu S. Francisco de Assis para se dirigir a todos os irmãos e irmãs e para lhes oferecer uma forma de vida ao sabor do Evangelho. Entre seus conselhos, quero destacar um, em que ele convida um amor que vai além das barreiras da geografia e do espaço. Aqui ele declara bem-aventurado aquele que ama o outro "quando estava tão longe dele como se estivesse perto dele". [2] Com estas poucas e simples palavras explicou o essencial de uma fraternidade aberta, que permite reconhecer, valorizar e amar cada pessoa para além da proximidade física, para além do lugar do mundo onde nasceu ou vive.

2 . Este Santo de amor fraterno, simplicidade e alegria, que me inspirou a escrever a Encíclica Laudato si ' , motiva-me mais uma vez a dedicar esta nova Encíclica à fraternidade e à amizade social. De fato, São Francisco, que se sentia irmão do sol, do mar e do vento, sabia que estava ainda mais unido aos que eram da sua própria carne. Por toda a parte semeou paz e caminhou ao lado dos pobres, dos abandonados, dos doentes, dos rejeitados, dos últimos.

Sem fronteiras

3. Há um episódio de sua vida que nos mostra seu coração sem limites, capaz de ir além das distâncias de origem, nacionalidade, cor ou religião. É a sua visita ao Sultão Malik-al-Kamil no Egito, uma visita que envolveu um grande esforço para ele devido à sua pobreza, aos poucos recursos que possuía, à distância e à diferença de idioma, cultura e religião. Esta viagem, naquele momento histórico marcado pelas Cruzadas, mostrou ainda mais a grandeza do amor que queria viver, com vontade de abraçar a todos. A fidelidade ao seu Senhor era proporcional ao seu amor pelos irmãos. Sem ignorar as dificuldades e perigos, São Francisco foi ao encontro do Sultão com a mesma atitude que exigia de seus discípulos: que, sem negar sua própria identidade,[3] Nesse contexto, foi um pedido extraordinário. Surpreende-nos como, há oitocentos anos, Francisco recomendava evitar qualquer forma de agressão ou contenda e também viver uma "submissão" humilde e fraterna, mesmo para com aqueles que não compartilhavam de sua fé.

4 . Ele não travou uma guerra dialética impondo doutrinas, mas comunicou o amor de Deus e compreendeu que “Deus é amor; quem permanece no amor permanece em Deus e Deus permanece nele »( 1 Jo 4, 16). Foi assim um pai fecundo que deu origem ao sonho de uma sociedade fraterna, porque «só o homem que aceita aproximar-se dos outros no seu próprio movimento, não para os manter no seu, mas para os ajudar a ser mais eles próprios , ele realmente se torna pai ». [4]Naquele mundo cheio de torres de vigia e muros defensivos, as cidades viviam guerras sangrentas entre famílias poderosas, enquanto cresciam as áreas miseráveis ​​dos subúrbios excluídos. Lá Francisco recebeu uma verdadeira paz dentro de si, libertou-se de qualquer desejo de domínio sobre os outros, fez-se um dos últimos e procurou viver em harmonia com todos. A motivação destas páginas é devida a ele.

5 . Questões relacionadas à fraternidade e amizade social sempre estiveram entre minhas preocupações. Nos últimos anos, referi-me a eles várias vezes e em diferentes lugares. Queria recolher muitas dessas intervenções nesta Encíclica, colocando-as num contexto mais amplo de reflexão. Além disso, se na redação de Laudato si ' tive uma fonte de inspiração em meu irmão Bartolomeu, o Patriarca Ortodoxo que propôs fortemente o cuidado da criação, neste caso me senti estimulado de maneira especial pelo Grande Imam Ahmad Al- Tayyeb, com quem me encontrei em Abu Dhabi lembrar que Deus “criou todos os seres humanos iguais em direitos, deveres e dignidade, e os chamou a viver juntos como irmãos entre si”. [5] Não foi um mero ato diplomático, mas uma reflexão realizada no diálogo e no compromisso conjunto. Esta Encíclica recolhe e desenvolve os grandes temas definidos naquele Documento que assinamos juntos. E aqui também recebi, em minha própria língua, inúmeros documentos e cartas que recebi de muitas pessoas e grupos de todo o mundo.

6 . As páginas seguintes não pretendem resumir a doutrina do amor fraterno, mas enfocar sua dimensão universal, sua abertura a todos. Considero esta encíclica social um humilde contributo de reflexão para que, face às diferentes formas actuais de eliminar ou ignorar o outro, possamos reagir com um novo sonho de fraternidade e amizade social que não se limita às palavras. Embora o tenha escrito a partir das minhas convicções cristãs, que me animam e alimentam, procurei fazê-lo para que a reflexão se abra ao diálogo com todas as pessoas de boa vontade.

7 . No momento em que eu estava escrevendo esta carta, a pandemia Covid-19 surgiu inesperadamente, expondo nossas falsas garantias. Para além das várias respostas dadas pelos diferentes países, ficou evidente a incapacidade de agir em conjunto. Apesar de hiperconectado, houve uma fragmentação que tornou mais difícil resolver os problemas que afetam a todos nós. Se alguém pensa que se tratava apenas de fazer o que já estávamos fazendo funcionar melhor, ou que a única mensagem é que precisamos melhorar os sistemas e regras existentes, está negando a realidade.

8 . Desejo muito que, neste tempo que nos dá a viver, reconhecendo a dignidade de cada pessoa humana, possamos reavivar entre todos uma aspiração mundial à fraternidade. Entre todas: «Eis um lindo segredo para sonhar e fazer da nossa vida uma bela aventura. Ninguém pode enfrentar a vida sozinho [...]. Precisamos de uma comunidade que nos apoie, que nos ajude e na qual ajudemos uns aos outros a olhar para frente. Como é importante sonhar juntos! [...] Sozinho você corre o risco de ter miragens, então você vê o que não tem; os sonhos se constroem juntos ». [6] Sonhamos como uma só humanidade, como viajantes feitos da mesma carne humana, como filhos desta mesma terra que nos acolhe a todos, cada um com a riqueza da sua fé ou convicções, cada um com a sua voz, todos irmãos!

CAPÍTULO UM

AS SOMBRAS DE UM MUNDO FECHADO

9 . Sem pretender fazer uma análise exaustiva ou levar em consideração todos os aspectos da realidade em que vivemos, proponho apenas prestar atenção a algumas tendências do mundo atual que impedem o desenvolvimento da fraternidade universal.

Sonhos que se despedaçam

10 . Por décadas, parecia que o mundo havia aprendido com tantas guerras e fracassos e estava lentamente se movendo em direção a várias formas de integração. Por exemplo, desenvolveu-se o sonho de uma Europa unida, capaz de reconhecer raízes comuns e regozijar-se com a diversidade que a habita. Recordamos “a firme convicção dos fundadores da União Europeia, que desejaram um futuro baseado na capacidade de trabalhar juntos para superar as divisões e promover a paz e a comunhão entre todos os povos do continente”. [7] Da mesma forma, a aspiração à integração latino-americana se fortaleceu e algumas etapas foram iniciadas. Em outros países e regiões, houve tentativas de pacificação e abordagens que deram frutos e outras que pareceram promissoras.

11. Mas a história dá sinais de retrocesso. Acendem-se conflitos anacrônicos que se consideravam superados, ressuscitam nacionalismos agressivos, fechados, exasperados, ressentidos e agressivos. Em vários países, uma ideia de unidade do povo e da nação, impregnada de ideologias distintas, cria novas formas de egoísmo e perda de sentido social mascaradas por uma pretensa defesa dos interesses nacionais. E isso nos lembra que “cada geração deve fazer suas as lutas e conquistas das gerações anteriores e conduzi-las a objetivos ainda mais elevados. É o caminho. O bem, assim como o amor, a justiça e a solidariedade, não se realizam de uma vez por todas; eles devem ser conquistados todos os dias. Não é possível se contentar com o que já foi conquistado no passado e parar,[8]

12 . “Abrindo-se para o mundo” é uma expressão que hoje vem sendo adotada pela economia e pelas finanças. Refere-se exclusivamente à abertura aos interesses estrangeiros ou à liberdade dos poderes econômicos de investir sem constrangimentos ou complicações em todos os países. Os conflitos locais e o desinteresse pelo bem comum são explorados pela economia global para impor um modelo cultural único. Esta cultura une o mundo, mas divide pessoas e nações, porque “a sociedade cada vez mais globalizada nos aproxima, mas não nos torna irmãos”. [9]Estamos mais sozinhos do que nunca neste mundo padronizado que favorece os interesses individuais e enfraquece a dimensão comunitária da existência. Em vez disso, os mercados estão aumentando, onde as pessoas desempenham o papel de consumidores ou espectadores. O avanço desse globalismo normalmente favorece a identidade dos mais fortes que se protegem, mas busca dissolver as identidades das regiões mais fracas e pobres, tornando-as mais vulneráveis ​​e dependentes. Desse modo, a política se torna cada vez mais frágil diante dos poderes econômicos transnacionais que aplicam o " divide et impera ".

O fim da consciência histórica

13. Por esta mesma razão, também favorece uma perda do sentido da história que causa mais desintegração. Há uma penetração cultural de uma espécie de "desconstrucionismo", em que a liberdade humana pretende construir tudo do zero. Permanecem apenas a necessidade de consumir sem limites e a acentuação de muitas formas de individualismo sem conteúdo. Nesse contexto, houve um conselho que dei aos jovens: “Se uma pessoa te faz uma proposta e te diz para ignorar a história, não valorizar a experiência dos mais velhos, desprezar tudo o que passou e olhar apenas para o futuro que ele te oferece, não é uma maneira fácil de te atrair com a proposta dele de te fazer fazer só o que ele te manda? Essa pessoa precisa que você esteja vazio, desenraizado, desconfiado de tudo, para que você possa confiar apenas em suas promessas e se submeter aos seus planos. É assim que funcionam as ideologias de cores diferentes, que destroem (ou desconstroem) tudo o que é diferente e, assim, podem dominar sem oposição. Para isso, precisam de jovens que desprezem a história, que rejeitem a riqueza espiritual e humana que foi transmitida através das gerações, que ignorem tudo o que os precedeu ”.[10]

14 . São as novas formas de colonização cultural. Não esqueçamos que “os povos que alienam a própria tradição e, por mania imitativa, impondo violência, negligência imperdoável ou apatia, toleram que a alma se rasgue, perdem, junto com a fisionomia espiritual, também a consistência moral e, na fim, independência ideológica, econômica e política ”. [11]Uma forma eficaz de dissolver a consciência histórica, o pensamento crítico, o compromisso com a justiça e os caminhos da integração é esvaziar o significado ou alterar as grandes palavras. O que algumas expressões como democracia, liberdade, justiça, unidade significam hoje? Eles foram manipulados e deformados para usá-los como ferramentas de dominação, como títulos vazios de conteúdo que podem servir para justificar qualquer ação.

Sem um projeto para todos

15 . A melhor forma de dominar e avançar sem limites é semear desesperança e despertar desconfianças constantes, ainda que mascaradas pela defesa de alguns valores. Hoje, em muitos países, o mecanismo político de exasperar, exacerbar e polarizar é usado. De várias maneiras, os outros são privados do direito de existir e de pensar, e para isso se utiliza a estratégia de ridicularizá-los, de insinuar suspeitas sobre eles, de cercá-los. Sua parte da verdade, seus valores, não são aceitos, e assim a sociedade empobrece e se reduz à arrogância dos mais fortes. Assim, a política não é mais uma discussão saudável sobre projetos de longo prazo para o desenvolvimento de todos e do bem comum, mas apenas receitas efêmeras de marketing.que encontram o recurso mais eficaz na destruição do outro. Nesse jogo mesquinho de desqualificação, o debate é manipulado para mantê-lo em estado de polêmica e oposição.

16 . Nesse embate de interesses que nos coloca a todos contra todos, onde vencer passa a ser sinônimo de destruir, como é possível erguer a cabeça para reconhecer o próximo ou ficar ao lado daqueles que caíram pelo caminho? Um projeto com grandes objetivos para o desenvolvimento de toda a humanidade hoje soa como uma ilusão. As distâncias entre nós aumentam, e o caminho árduo e lento em direção a um mundo unido e mais justo sofre um novo e drástico retrocesso.

17 . Cuidar do mundo ao nosso redor e nos apoiar significa cuidar de nós mesmos. Mas precisamos nos tornar um "nós" que vive na casa comum. Esse cuidado não interessa às potências econômicas que precisam de receita rápida. Muitas vezes as vozes que se levantam em defesa do meio ambiente são silenciadas ou ridicularizadas, ocultando de racionalidade aqueles que são apenas interesses especiais. Nesta cultura que estamos a produzir, vazia, indo ao encontro do imediato e destituído de um projecto comum, “previne-se que, face ao esgotamento de alguns recursos, se crie um cenário favorável para novas guerras, disfarçado de nobres reivindicações. " [12]

A lacuna mundial

18 . Certas partes da humanidade parecem dispensáveis ​​em benefício de uma seleção que favorece um setor humano digno de uma vida sem limites. Afinal, «as pessoas já não são consideradas um valor primordial a ser respeitado e protegido, especialmente se são pobres ou deficientes, se 'ainda não são necessárias' - como os nascituros - ou 'já não são necessárias' - como os idosos . Tornamo-nos insensíveis a qualquer tipo de desperdício, a começar pelos alimentos, que estão entre os mais deploráveis ​​». [13]

19. A falta de filhos, que provoca o envelhecimento da população, a par do abandono dos idosos a uma dolorosa solidão, afirma implicitamente que tudo acaba connosco, que só interessam os nossos interesses individuais. Assim, “o objeto de desperdício não são apenas alimentos ou bens supérfluos, mas muitas vezes os próprios seres humanos”. [14]Vimos o que aconteceu com os idosos em alguns lugares do mundo como resultado do coronavírus. Eles não tinham que morrer assim. Mas na realidade algo semelhante já havia acontecido devido às ondas de calor e outras circunstâncias: descartado cruelmente. Não nos damos conta que isolar os idosos e abandoná-los aos cuidados dos outros, sem um acompanhamento adequado e carinhoso da família, mutila e empobrece a própria família. Além disso, acaba privando os jovens do contato necessário com suas raízes e com uma sabedoria que os jovens sozinhos não conseguem alcançar.

20 . Essa lacuna se manifesta de várias formas, como na obsessão em reduzir os custos da mão de obra, sem perceber as graves consequências que isso acarreta, pois o desemprego que ocorre tem como efeito direto a ampliação dos limites da pobreza. [15] Por outro lado, a abertura assume formas desprezíveis que acredita-se ser ultrapassada, tais como racismo, que esconde e reaparece uma e outra vez. As expressões de racismo renovam em nós a vergonha ao mostrar que os alegados avanços da sociedade não são tão reais e não estão garantidos de uma vez por todas.

21 . Existem regras econômicas que foram consideradas eficazes para o crescimento, mas não tão eficazes para o desenvolvimento humano integral. [16] A riqueza aumentou, mas sem equidade, e então o que acontece é que "nascem novas pobrezas". [17] Quando dizemos que o mundo moderno reduziu a pobreza, o fazemos medindo-a com critérios de outras épocas que não podem ser comparados com a realidade atual. Na verdade, em outras épocas, por exemplo, não ter acesso à energia elétrica não era considerado um sinal de pobreza e não era causa de graves desconfortos. A pobreza é sempre analisada e compreendida no contexto das possibilidades reais de um momento histórico concreto.

Os direitos humanos não são universais o suficiente

22 . Muitas vezes se nota que, de fato, os direitos humanos não são iguais para todos. O respeito por esses direitos "é um pré-requisito para o desenvolvimento social e econômico de um país. Quando a dignidade do homem é respeitada e os seus direitos reconhecidos e garantidos, floresce também a criatividade e a desenvoltura e a personalidade humana pode desenvolver as suas múltiplas iniciativas a favor do bem comum ”. [18]Mas “observando atentamente as nossas sociedades contemporâneas, encontramos inúmeras contradições que nos levam a questionar se a igual dignidade de todos os seres humanos, proclamada solenemente há 70 anos, é verdadeiramente reconhecida, respeitada, protegida e promovida em todas as circunstâncias. Inúmeras formas de injustiça persistem no mundo de hoje, alimentadas por visões antropológicas redutoras e um modelo econômico baseado no lucro, que não hesita em explorar, descartar e até matar o homem. Enquanto uma parte da humanidade vive na opulência, outra parte vê sua dignidade desprezada, desprezada ou pisoteada e seus direitos fundamentais ignorados ou violados ”. [19] O que isso diz sobre direitos iguais baseados na mesma dignidade humana?

23 . Da mesma forma, a organização das sociedades em todo o mundo ainda está longe de refletir claramente que as mulheres têm exatamente a mesma dignidade e direitos que os homens. Em palavras, certas coisas são afirmadas, mas as decisões e a realidade clamam outra mensagem. É fato que “duplamente pobres são as mulheres que sofrem situações de exclusão, maus-tratos e violência, porque muitas vezes se encontram com menos chances de defender seus direitos”. [20]

24. Reconhecemos também que, “embora a comunidade internacional tenha adotado inúmeros acordos para acabar com a escravidão em todas as suas formas e iniciado várias estratégias para combater este fenômeno, ainda hoje milhões de pessoas - crianças, homens e mulheres de todas as idades - eles são privados de sua liberdade e forçados a viver em condições semelhantes às da escravidão. [...] Hoje como ontem, na raiz da escravidão está uma concepção da pessoa humana que admite a possibilidade de tratá-la como objeto. [...] A pessoa humana, criada à imagem e semelhança de Deus, é privada de liberdade, mercantilizada, reduzida à propriedade de alguém pela força, engano ou constrangimento físico ou psicológico; é tratado como meio e não como fim ”.[21] A aberração não tem limites quando as mulheres são submetidas e depois forçadas a fazer um aborto. Um ato abominável que chega até o sequestro de pessoas para a venda de seus órgãos. Tudo isso torna o tráfico de pessoas e outras formas de escravidão um problema global, que precisa ser levado a sério pela humanidade como um todo, porque "assim como as organizações criminosas usam redes globais para atingir seus fins, a ação para derrotar esse fenômeno exige um esforço comum e igualmente global por parte dos diversos atores que compõem a sociedade ”. [22]

Conflito e medo

25 . Guerras, ataques, perseguições por razões raciais ou religiosas e muitos abusos contra a dignidade humana são julgados de maneiras diferentes, dependendo se atendem ou não a determinados interesses, essencialmente econômicos. O que é verdade quando convém a uma pessoa poderosa deixa de ser verdade quando não é do seu interesse. Tais situações de violência «multiplicam-se dolorosamente em muitas regiões do mundo, tanto que assumem as características do que se poderia denominar uma“ terceira guerra mundial em pedaços ”». [23]

26 . Não é de estranhar se constatarmos a falta de horizontes capazes de nos fazer convergir na unidade, porque em cada guerra o que se destrói é «o mesmo projeto de fraternidade, inscrito na vocação da família humana», para o qual «toda situação ameaçadora alimenta a desconfiança e o afastamento ”. [24] Assim, nosso mundo avança em uma dicotomia sem sentido, com a pretensão de "garantir a estabilidade e a paz com base em uma falsa segurança sustentada por uma mentalidade de medo e desconfiança". [25]

27. Paradoxalmente, existem medos ancestrais que não foram superados pelo progresso tecnológico; na verdade, eles têm sido capazes de se esconder e se fortalecer por trás de novas tecnologias. Ainda hoje, por trás das muralhas da cidade antiga, existe o abismo, o território do desconhecido, o deserto. O que vem de lá não é confiável, porque não é conhecido, não é familiar, não é da aldeia. É o território do "bárbaro", do qual se deve defender a todo custo. Consequentemente, novas barreiras de autodefesa são criadas, para que o mundo não exista mais e só exista "meu" mundo, a ponto de muitos deixarem de ser considerados seres humanos com dignidade inalienável e simplesmente se tornarem "aqueles". A tentação de criar uma cultura de paredes reaparece, de erguer paredes, paredes no coração, paredes na terra para evitar esse encontro com outras culturas, com outras pessoas. E quem levanta muro, quem faz muro vai acabar escravo dentro dos muros que ele construiu, sem horizontes. Porque lhe falta essa alteridade ».[26]

28 . A solidão, os medos e a insegurança de muitas pessoas, que se sentem abandonadas pelo sistema, fazem com que se crie um terreno fértil para as máfias. Estes, de fato, se impõem como "protetores" dos esquecidos, muitas vezes por meio de vários tipos de ajuda, ao mesmo tempo em que perseguem seus interesses criminosos. Há uma pedagogia tipicamente mafiosa que, com um falso espírito de comunidade, cria laços de dependência e subordinação dos quais é muito difícil libertar-se.

Globalização e progresso sem uma rota comum

29. Com o Grande Imam Ahmad Al-Tayyeb, não ignoramos os desenvolvimentos positivos que ocorreram na ciência, tecnologia, medicina, indústria e bem-estar, especialmente nos países desenvolvidos. No entanto, “sublinhamos que, a par de um progresso histórico tão grande e apreciado, há uma degradação da ética, que condiciona a ação internacional, e um enfraquecimento dos valores espirituais e do sentido de responsabilidade. Tudo isso contribui para disseminar um sentimento geral de frustração, solidão e desespero [...]. Surgem surtos de tensão e acumulam-se armas e munições, numa situação mundial dominada pela incerteza, desilusão e medo do futuro e controlada por interesses económicos míopes ». Destacamos também "as fortes crises políticas, injustiça e falta de distribuição equitativa dos recursos naturais. [...] Contra essas crises que levam à morte de milhões de crianças, já reduzidas a esqueletos humanos - por causa da pobreza e da fome -, reina um inaceitável silêncio internacional ».[27] Diante desse panorama, embora muitos avanços nos atraiam, não encontramos um curso verdadeiramente humano.

30. No mundo de hoje, os sentimentos de pertença à mesma humanidade estão se enfraquecendo, enquanto o sonho de construir juntos a justiça e a paz parece uma utopia de outros tempos. Vemos como domina a indiferença confortável, fria e globalizada, filha de uma profunda desilusão que está por trás do engano de uma ilusão: acreditar que podemos ser onipotentes e esquecer que estamos todos no mesmo barco. Esta desilusão, que deixa para trás os grandes valores fraternos, conduz «a uma espécie de cinismo. Essa é a tentação que enfrentamos se seguirmos esse caminho de desilusão ou decepção. [...] O isolamento e o fechamento em si mesmo ou nos próprios interesses nunca são caminhos para restaurar a esperança e renovar, mas é a proximidade, é a cultura do encontro. Isolamento, não; proximidade, sim. Cultura de confronto, não; cultura de encontro, sim ".[28]

31 . Neste mundo que corre sem um percurso comum, existe um ambiente em que «parece alargar-se a distância entre a obsessão pelo próprio bem-estar e a felicidade da humanidade partilhada: a ponto de sugerir que entre o indivíduo e o humano comunidade um verdadeiro cisma está em andamento. [...] Porque uma coisa é sentir-se compelido a conviver, outra é apreciar a riqueza e a beleza das sementes da vida em comum que devem ser buscadas e cultivadas juntas ”. [29]A tecnologia avança continuamente, mas «que belo seria se o crescimento das inovações científicas e tecnológicas fosse acompanhado também por uma cada vez maior equidade e inclusão social! Que bom seria se, enquanto descobrimos novos planetas distantes, redescobrimos as necessidades do irmão e da irmã que orbitam ao meu redor! ». [30]

Pandemias e outros flagelos da história

32 . Uma tragédia global como a pandemia de Covid-19 já despertou há algum tempo a consciência de ser uma comunidade mundial que navega no mesmo barco, onde o mal de um vai em detrimento de todos. Lembramos que ninguém é salvo sozinho, que só podemos ser salvos juntos. Por isso disse que “a tempestade desmascara nossa vulnerabilidade e deixa descobertas aquelas certezas falsas e supérfluas com as quais construímos nossas agendas, nossos projetos, nossos hábitos e prioridades. [...] Com a tempestade, desapareceu o truque daqueles estereótipos com que disfarçamos nossos “egos” sempre preocupados com a própria imagem; e mais uma vez se descobriu aquela (bendita) pertença comum da qual não podemos escapar: a pertença de irmãos ».[31]

33 . O mundo caminhava implacavelmente para uma economia que, com os avanços tecnológicos, buscava reduzir os “custos humanos”, e alguns fingiam nos fazer acreditar que a liberdade de mercado era suficiente para que tudo fosse considerado seguro. Mas o golpe duro e inesperado dessa pandemia descontrolada nos forçou a pensar nos seres humanos, de todos, ao invés do benefício de alguns. Hoje podemos reconhecer que “nos alimentamos de sonhos de esplendor e grandeza e acabamos comendo distração, fechamento e solidão; nos fartamos de conexões e perdemos o gosto pela fraternidade. Procuramos o resultado rápido e seguro e nos vemos oprimidos pela impaciência e ansiedade. Prisioneiros da virtualidade, perdemos o sabor e o sabor da realidade ». [32] A dor, a incerteza, o medo e a consciência dos próprios limites que a pandemia suscitou, ecoam o apelo a repensarmos os nossos estilos de vida, as nossas relações, a organização das nossas sociedades e sobretudo o sentido da nossa própria existência.

34 . Se tudo está conectado, é difícil pensar que este desastre global não tenha relação com a nossa maneira de nos colocarmos em relação à realidade, fingindo sermos donos absolutos da própria vida e de tudo o que existe. Não quero dizer que seja algum tipo de punição divina. Nem seria suficiente dizer que o dano causado à natureza no final requer a explicação de nossos abusos. É a própria realidade que geme e se revolta. Vem à mente o famoso verso do poeta Virgílio que evoca os prantos assuntos humanos. [33]

35 . Mas rapidamente nos esquecemos das lições de história, "professor de vida". [34]Passada a crise de saúde, a pior reação seria cair ainda mais no consumismo febril e em novas formas de autoproteção egoísta. Queira Deus que no final não haja mais "os outros", mas apenas um "nós". Que não foi mais um evento histórico sério do qual não fomos capazes de aprender. Não nos esqueçamos dos idosos que morreram por falta de respiradores, em parte devido ao desmantelamento dos sistemas de saúde ano após ano. Que não seja inútil uma dor tão grande, que demos um salto para uma nova forma de viver e descubramos de uma vez por todas que precisamos e devemos uns aos outros, para que a humanidade renasça com todos os rostos, todas as mãos e todas as vozes, além das fronteiras que criamos.

36 . Se não conseguirmos recuperar a paixão compartilhada por uma comunidade de pertença e solidariedade, à qual alocar tempo, esforço e bens, a ilusão global que nos engana entrará em colapso ruinosamente e deixará muitos nas garras da náusea e do vazio. Além disso, não se deve ingenuamente ignorar que “a obsessão por um estilo de vida consumista, especialmente quando poucos podem sustentá-la, só pode causar violência e destruição mútua”. [35] O "salve quem puder" rapidamente se traduzirá em "todos contra todos", e isso será pior do que uma pandemia.

Sem dignidade humana nas fronteiras

37 . Tanto de alguns regimes políticos populistas quanto de posições econômicas liberais, argumenta-se que a chegada de migrantes deve ser evitada a todo custo. Ao mesmo tempo, argumenta-se que é melhor limitar a ajuda aos países pobres, para que eles cheguem ao fundo do poço e decidam adotar medidas de austeridade. Não se percebe que, por trás dessas afirmações abstratas e difíceis de sustentar, existem tantas vidas dilaceradas. Muitos fogem da guerra, perseguição, desastres naturais. Outros, com plenos direitos, “procuram oportunidades para si e para suas famílias. Sonham com um futuro melhor e querem criar as condições para que isso aconteça ». [36]

38 . Infelizmente, outros são “atraídos pela cultura ocidental, às vezes abrigando expectativas irrealistas que os expõem a sérias decepções. Traficantes inescrupulosos, muitas vezes ligados a cartéis de drogas e armas, exploram a fraqueza dos migrantes, que muitas vezes enfrentam violência, tráfico, abuso psicológico e até físico, e sofrimento indescritível em seu caminho ”. [37] Aqueles que emigram “experimentam a separação do seu contexto de origem e muitas vezes também um desenraizamento cultural e religioso. A fratura atinge também as comunidades de origem, que perdem os elementos mais vigorosos e empreendedores, e as famílias, em particular quando um ou ambos os pais migram, deixando os filhos no país de origem ”. [38]Consequentemente, “deve ser reafirmado o direito de não emigrar, ou seja, de poder permanecer na própria terra”. [39]

39 . Além disso, “em alguns países de chegada, os fenômenos migratórios despertam alarmes e temores, muitas vezes fomentados e explorados para fins políticos. Assim se espalha uma mentalidade xenófoba, de retraimento e retraimento em si mesmo ». [40] Os migrantes não são considerados dignos o suficiente para participar da vida social como qualquer outra pessoa e esquecem que têm a mesma dignidade intrínseca que qualquer pessoa. Portanto, eles devem ser “protagonistas de sua própria redenção”. [41]Jamais se dirá que não são humanos, mas na prática, com as decisões e a forma de tratá-los, fica claro que são considerados de menos valor, menos importantes, menos humanos. É inaceitável que os cristãos partilhem esta mentalidade e estas atitudes, por vezes fazendo prevalecer certas preferências políticas em vez de convicções profundas da sua própria fé: a dignidade inalienável de cada pessoa humana independentemente da sua origem, cor ou religião, e a lei suprema do amor fraterno.

40 . “As migrações constituirão um elemento fundamental do futuro do mundo”. [42] Mas hoje sofrem "a perda daquele sentido de responsabilidade fraterna em que se baseia toda sociedade civil". [43] A Europa, por exemplo, corre seriamente o risco de seguir este caminho. No entanto, “amparada por seu grande patrimônio cultural e religioso, [tem] as ferramentas para defender a centralidade da pessoa humana e encontrar o equilíbrio justo entre o duplo dever moral de tutelar os direitos de seus cidadãos e o de garantir a assistência e a recepção de migrantes ”. [44]

41 . Eu entendo que algumas pessoas têm dúvidas ou temores quando se deparam com os migrantes. Eu entendo isso como um aspecto do instinto natural de autodefesa. Mas também é verdade que uma pessoa e um povo só são fecundos se souberem integrar criativamente a abertura aos outros dentro de si. Convido você a ir além dessas reações primárias, porque “o problema é quando [elas] condicionam nossa forma de pensar e agir a ponto de nos tornar intolerantes, fechados, talvez até - sem perceber - racistas. E assim o medo nos priva do desejo e da capacidade de encontrar o outro ». [45]

A ilusão de comunicação

42 . Paradoxalmente, enquanto crescem atitudes fechadas e intolerantes que nos isolam dos outros, as distâncias se reduzem ou desaparecem a ponto de perder o direito à intimidade. Tudo se torna uma espécie de espetáculo que pode ser visto, vigiado, e a vida é exposta a um escrutínio constante. Na comunicação digital queremos mostrar tudo e cada indivíduo torna-se objeto de olhares que vasculham, despojam e revelam, muitas vezes de forma anônima. O respeito pelo outro desmorona e desta forma, ao mesmo tempo que o comovo, o ignoro e o mantenho à distância, sem qualquer vergonha posso invadir a sua vida ao extremo.

43 . Por outro lado, os movimentos digitais de ódio e destruição não são - como alguns querem que acreditemos - uma excelente forma de ajuda mútua, mas meras associações contra um inimigo. Em vez disso, “a mídia digital pode expor você ao risco de dependência, isolamento e perda progressiva de contato com a realidade concreta, dificultando o desenvolvimento de relações interpessoais autênticas”. [46]Há necessidade de gestos físicos, expressões faciais, silêncios, linguagem corporal e até perfume, aperto de mão, vermelhidão, suor, porque tudo isso fala e faz parte da comunicação humana. As relações digitais, que dispensam do esforço de cultivar uma amizade, uma reciprocidade estável e também um consenso que amadurece com o tempo, têm aparência de sociabilidade. Eles não constroem realmente um "nós", mas geralmente disfarçam e amplificam o mesmo individualismo que se expressa na xenofobia e no desprezo pelos fracos. A conexão digital não é suficiente para construir pontes, não é capaz de unir a humanidade.

Agressão sem vergonha

44 . Mesmo defendendo seu isolamento consumista e confortável, as pessoas optam por se relacionar de forma constante e obsessiva. Isso favorece o fervilhar de formas inusitadas de agressão, insultos, maus-tratos, ofensas, chicotadas verbais até para demolir a figura do outro, com uma selvageria que não poderia existir no contato corpo a corpo porque acabaríamos nos destruindo. A agressão social encontra um espaço incomparável para difusão em dispositivos móveis e computadores.

45 . Isso permitiu que as ideologias abandonassem toda modéstia. O que até poucos anos atrás não se podia dizer de ninguém sem o risco de perder o respeito de todo o mundo, hoje pode ser expresso da forma mais crua até mesmo para algumas autoridades políticas e permanecer impune. Não se deve ignorar que «no mundo digital operam interesses econômicos gigantescos, capazes de criar formas de controle tão sutis quanto invasivas, criando mecanismos de manipulação das consciências e do processo democrático. O funcionamento de muitas plataformas muitas vezes acaba favorecendo o encontro entre pessoas que pensam de maneira semelhante, dificultando a comparação entre diferenças. Estes circuitos fechados facilitam a divulgação de notícias e informações falsas, fomentando preconceitos e ódios ». [47]

46 . É preciso reconhecer que os fanatismos que levam à destruição de outrem também têm como protagonistas religiosos, não excluindo os cristãos, que “podem participar de redes de violência verbal por meio da Internet e dos diversos espaços ou espaços de intercâmbio digital. Mesmo na mídia católica, os limites podem ser ultrapassados, a difamação e a calúnia toleradas e toda a ética e o respeito pelo bom nome dos outros parecem estar excluídos ”. [48] Com isso, que contribuição se oferece à fraternidade que o Pai comum nos propõe?

Informação sem sabedoria

47 . A verdadeira sabedoria pressupõe o encontro com a realidade. Mas hoje tudo pode ser produzido, escondido, modificado. Isso torna o encontro direto com os limites da realidade insuportável. Como resultado, um mecanismo de "seleção" é colocado em prática e é criado o hábito de separar imediatamente o que eu gosto do que não gosto, o atraente do desagradável. Com a mesma lógica, você escolhe as pessoas com quem decide compartilhar o mundo. Assim, pessoas ou situações que feriram nossa sensibilidade ou não são bem-vindas hoje são simplesmente eliminadas nas redes virtuais, construindo um círculo virtual que nos isola do mundo em que vivemos.

48. Sentar-se para ouvir o outro, característico do encontro humano, é paradigma de atitude acolhedora, de quem supera o narcisismo e acolhe o outro, lhe dá atenção, abre espaço para ele no seu próprio círculo. No entanto, «o mundo de hoje é em grande parte um mundo surdo […]. Às vezes, na velocidade do mundo moderno, o frenesi nos impede de ouvir bem o que a outra pessoa está dizendo. E quando ela está na metade de sua fala, já a interrompemos e queremos responder enquanto ela ainda não terminou de falar. Não devemos perder a capacidade de ouvir ». São Francisco de Assis “ouviu a voz de Deus, ouviu a voz dos pobres, ouviu a voz dos enfermos, ouviu a voz da natureza. E tudo isso se transforma em um estilo de vida. Espero que a semente de São Francisco cresça em muitos corações ».[49]

49 . Ao falhar em silenciar e ouvir, e ao transformar tudo em piadas e mensagens rápidas e impacientes, a estrutura básica da comunicação humana sábia está em perigo. Um novo estilo de vida é criado no qual você constrói o que deseja na sua frente, excluindo tudo o que você não pode controlar ou saber superficial e instantaneamente. Essa dinâmica, por sua lógica intrínseca, impede a reflexão serena que poderia nos levar a uma sabedoria comum.

50 . Podemos buscar a verdade juntos no diálogo, em uma conversa tranquila ou em uma discussão apaixonada. É um caminho perseverante, também feito de silêncio e de sofrimento, capaz de recolher com paciência a vasta experiência de pessoas e povos. A avassaladora pilha de informações que nos inunda não é igual a maior sabedoria. A sabedoria não é feita por pesquisas ávidas na internet, e não é um somatório de informações cuja veracidade não seja garantida. Desta forma, não se amadurece no encontro com a verdade. Em última análise, as conversas giram em torno dos dados mais recentes, eles são meramente horizontais e cumulativos. Por outro lado, não prestamos atenção prolongada e penetrante ao âmago da vida, não reconhecemos o que é essencial para dar sentido à existência. Assim, a liberdade torna-se uma ilusão que nos é vendida e que se confunde com a liberdade de navegar diante de uma tela. O problema é que um caminho de fraternidade local e universal só pode ser percorrido por Espíritos livres dispostos a se encontrarem de verdade.

Submissão e auto-desprezo

51 . Alguns países economicamente fortes se apresentam como modelos culturais para os países subdesenvolvidos, ao invés de fazer com que cada um cresça com seu próprio estilo, desenvolvendo sua capacidade de inovar a partir dos valores de sua própria cultura. Essa nostalgia superficial e triste, que leva a copiar e comprar em vez de criar, dá origem a uma baixíssima autoestima nacional. Nos setores abastados de muitos países pobres, e às vezes naqueles que conseguiram sair da pobreza, há uma incapacidade de aceitar suas próprias características e processos, caindo no desprezo por sua própria identidade cultural, como se ela fosse a causa de todos os males.

52 . Demolir a autoestima de alguém é uma maneira fácil de dominá-los. Por trás das tendências que visam homogeneizar o mundo, emergem interesses de poder que se beneficiam da baixa autoestima, no exato momento em que, por meio da mídia e das redes, se tenta criar uma nova cultura a serviço dos mais poderosos. . É aí que se beneficia o oportunismo da especulação financeira e da exploração, onde sempre os pobres perdem. Por outro lado, ignorar a cultura de um povo significa que muitos líderes políticos são incapazes de promover um projeto eficaz que possa ser livremente assumido e sustentado ao longo do tempo.

53 . Esquece-se que “não há pior alienação do que experimentar não ter raízes, não pertencer a ninguém. Uma terra será fecunda, um povo dará frutos e só poderá gerar futuro na medida em que crie relações de pertença entre os seus membros, na medida em que crie laços de integração entre as gerações e as diferentes comunidades que compor.; e também na medida em que quebra as espirais que turvam os sentidos, sempre nos distanciando uns dos outros ». [50]

Esperança

54 . Apesar dessas sombras densas, que não devem ser ignoradas, nas páginas seguintes desejo dar voz a muitos caminhos de esperança. Na verdade, Deus continua a semear o bem na humanidade. A recente pandemia permitiu-nos recuperar e valorizar muitos companheiros de viagem que, com medo, reagiram dando a vida. Conseguimos reconhecer que nossas vidas estão entrelaçadas e apoiadas por pessoas comuns que, sem dúvida, escreveram os eventos definidores de nossa história compartilhada: médicos, enfermeiras e enfermeiras, farmacêuticos, trabalhadores de supermercado, empregadas, cuidadores, transportadores., Homens e mulheres que trabalham para fornecer serviços essenciais e segurança, voluntários, padres, religiosos, ... compreenderam que ninguém se salva sozinho. [51]

55 . Um convite à esperança, que “nos fala de uma realidade que está enraizada nas profundezas do ser humano, independentemente das circunstâncias concretas e dos condicionamentos históricos em que vive. Fala-nos de uma sede, de uma aspiração, de um anseio de plenitude, de uma vida realizada, de se comparar com o que é grande, com o que enche o coração e eleva o espírito às grandes coisas, como a verdade, o bem. e beleza, justiça e amor. […] A esperança é ousada, sabe olhar para além do conforto pessoal, das pequenas garantias e compensações que estreitam o horizonte, abrir-se a grandes ideais que tornam a vida mais bela e digna ». [52] Caminhamos com esperança.

CAPÍTULO DOIS

UM ESTRANHO NA ESTRADA

56 . Tudo o que mencionei no capítulo anterior é mais do que uma descrição asséptica da realidade, pois "as alegrias e esperanças, tristezas e ansiedades dos homens de hoje, especialmente dos pobres e de todos aqueles que sofrem, são puras alegrias e esperanças, tristezas e ansiedades de Discípulos de Cristo, e não há nada de genuinamente humano que não encontre eco nos seus corações ». [53] Para buscar uma luz em meio ao que vivemos, e antes de traçar algumas linhas de ação, pretendo dedicar um capítulo a uma parábola narrada por Jesus há dois mil anos. Com efeito, embora esta Carta se dirija a todas as pessoas de boa vontade, independentemente das suas convicções religiosas, a parábola exprime-se de forma que qualquer um de nós pode ser desafiado por ela.

"Naquela época, um doutor da Lei levantou-se para testar Jesus e perguntou:" Mestre, o que devo fazer para herdar a vida eterna? " Jesus disse-lhe: “O que está escrito na Lei? Como você lê? ". Ele respondeu: "Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua alma, de todas as tuas forças e de toda a tua mente, e ao teu próximo como a ti mesmo." Ele lhe disse: “Você respondeu bem; faça isso e você vai viver ”. Mas ele, querendo justificar-se, disse a Jesus: “E quem é o meu próximo?”. Jesus continuou: “Um homem desceu de Jerusalém a Jericó e caiu nas mãos dos ladrões, que lhe tiraram tudo, espancaram-no até a morte e foram embora, deixando-o meio morto. Por acaso, um padre estava descendo por esse mesmo caminho e, ao vê-lo, faleceu. Também um levita, quando chegou àquele lugar, viu e passou. Mas um samaritano, que estava de viagem, passou por ele, viu e sentiu pena dele. Ele chegou perto dele, enfaixou suas feridas, derramando óleo e vinho sobre elas; então ele o carregou em sua montaria, o levou a um hotel e cuidou dele. No dia seguinte, ele tirou dois denários e os deu ao estalajadeiro, dizendo: 'Cuide dele; o que você vai gastar mais, eu te pago na minha volta '. Qual desses três você acha que era vizinho daquele que caiu nas mãos dos bandidos? ”. Ele respondeu: "Quem teve pena dele." Jesus disse-lhe: “Vai e faze isto também” ” ( Lc 10, 25-37).

Fundo

57 . Esta parábola recolhe um pano de fundo de séculos. Logo após a narração da criação do mundo e do ser humano, a Bíblia apresenta o desafio das relações entre nós. Caim elimina seu irmão Abel, e a pergunta de Deus ressoa: "Onde está Abel, seu irmão?" ( Gênesis 4 : 9). A resposta é a mesma que costumamos dar: "Sou eu o guardião do meu irmão?" ( ibid. ). Com sua pergunta, Deus questiona qualquer tipo de determinismo ou fatalismo que pretenda justificar a indiferença como a única resposta possível. Pelo contrário, permite-nos criar uma cultura diferente, que nos orienta para ultrapassar inimizades e cuidar uns dos outros.

58 . O livro de Jó aproveita o fato de ter o mesmo Criador como base para sustentar alguns direitos comuns: “Quem me fez no ventre, não foi ele? Não foi o mesmo que nos formou no ventre? " (31,15). Muitos séculos depois, Santo Irineu se expressou de maneira diferente com a imagem da melodia: “Portanto, quem ama a verdade não se deve deixar levar pela diferença de cada som, nem imaginar que se é o autor e criador desse som. e um outro é o criador e criador do outro [...], mas deve pensar que só um o fez ». [54]

59 . Nas tradições judaicas, o imperativo de amar e cuidar dos outros parecia limitado aos relacionamentos entre membros da mesma nação. O antigo preceito "amarás o teu próximo como a ti mesmo" ( Lv 19:18) costumava referir-se aos compatriotas. No entanto, especialmente no judaísmo que se desenvolveu fora da terra de Israel, as fronteiras se alargaram. O convite parecia não fazer aos outros o que você não quer que eles façam a você ( cf. Tb 4:15). Sobre isso disse o sábio Hilel (século I aC): «Esta é a Lei e os Profetas. Todo o resto é comentário ». [55]O desejo de imitar as atitudes divinas levou a superar aquela tendência de se limitar aos mais próximos: "A misericórdia do homem para com o seu próximo, a misericórdia do Senhor de todo vivente" ( Sir 18,13).

60 . No Novo Testamento, o preceito de Hillel encontrou expressão positiva: "Tudo o que você quiser que os homens façam a você, faça a eles também: esta é a Lei e os Profetas" ( Mt 7,12). Este apelo é universal, tende a abranger a todos, unicamente pela sua condição humana, porque o Altíssimo, o Pai celeste, «faz nascer o seu sol sobre maus e bons» ( Mt 5, 45). E, por conseguinte, é exigido: "Sede misericordiosos, como vosso Pai é misericordioso" ( Lc 6,36).

61 . Há uma motivação para alargar o coração para que não exclua o estrangeiro, e isso já se encontra nos textos mais antigos da Bíblia. É devido à constante lembrança do povo judeu de ter vivido como estrangeiro no Egito:

“ Não molestarás o estrangeiro nem o oprimirás, porque fostes estrangeiros na terra do Egito ” ( Êx 22:20).

“ Não oprimirás o estrangeiro; também conheces a vida do estrangeiro, porque fostes estrangeiros na terra do Egito ” ( Ex 23,9).

« Quando um estranho habitar contigo na tua terra, não o oprimirás. O estranho que mora entre vocês será tratado como alguém que nasceu entre vocês; você o amará como a si mesmo, porque você também era estrangeiro na terra do Egito ”( Lv 19 : 33-34).

“ Quando você colhe seu vinhedo, você não vai voltar para coletar. Será para o estrangeiro, para o órfão e para a viúva. Lembre-se de que você era escravo na terra do Egito ”( Dt 24,21-22).

No Novo Testamento, o apelo ao amor fraternal ressoa fortemente:

« Toda a Lei encontra a sua plenitude num único preceito: Amarás o teu próximo como a ti mesmo » ( Gl 5,14).

« Quem ama a seu irmão permanece na luz e nele não há motivo para tropeços. Mas quem odeia a seu irmão está nas trevas ”( 1 Jo 2, 10-11).

« Sabemos que já passamos da morte para a vida, porque amamos os nossos irmãos. Quem não ama permanece na morte ”( 1 Jo 3,14).

« Quem não ama a seu irmão, a quem ele vê, não pode amar a Deus, que não vê » ( 1 Jo 4, 20).

62 . Essa proposta de amor também pode ser mal interpretada. Não à toa, diante da tentação das primeiras comunidades cristãs de formar grupos fechados e isolados, São Paulo exortou seus discípulos a terem caridade entre si "e para com todos" ( 1 Ts 3, 12); e na comunidade de João foi pedido que "irmãos, ainda que estranhos" sejam bem-vindos ( 3 Jo 5). Este contexto ajuda a compreender o valor da parábola do Bom Samaritano: o amor não se importa se o irmão ferido vem daqui ou dali. Porque é “o amor que rompe as cadeias que nos isolam e nos separam, construindo pontes; amor que nos permite construir uma grande família onde todos possamos nos sentir em casa [...]. Amor que cheira a compaixão e dignidade ». [56]

O abandonado

63. Jesus relata que havia um homem ferido caído no chão ao longo da estrada que havia sido atacado. Várias pessoas passaram por ele, mas foram embora, não pararam. Eram pessoas com funções importantes na sociedade, que não tinham no coração o amor pelo bem comum. Eles não conseguiram passar alguns minutos ajudando a pessoa ferida ou, pelo menos, buscando ajuda. Um parava, aproximava-o, tratava-o com as próprias mãos, pagava do próprio bolso e cuidava dele. Acima de tudo, deu a ele algo que economizamos neste mundo apressado: deu a ele seu tempo. Certamente ele tinha seus próprios planos para usar aquele dia de acordo com suas necessidades, compromissos ou desejos. Mas ele foi capaz de colocar tudo de lado na frente daquele homem ferido,

64 . Com quem você se identifica? Esta pergunta é difícil, direta e decisiva. Com qual deles você se parece? Devemos reconhecer a tentação ao nosso redor de desinteresse pelos outros, especialmente os mais fracos. Sejamos realistas, crescemos em muitos aspectos, mas somos analfabetos em acompanhar, cuidar e apoiar os mais frágeis e frágeis das nossas sociedades desenvolvidas. Estamos acostumados a olhar ao redor, passar, ignorar situações até que elas nos afetem diretamente.

65 . Eles atacam uma pessoa na rua e muitos fogem como se nada tivessem visto. Muitas vezes há pessoas que atropelam alguém com seu carro e fogem. Eles só pensam que não têm problemas, não importa se um ser humano morre por causa deles. No entanto, são sinais de um estilo de vida generalizado, que se manifesta de várias maneiras, talvez mais sutis. Além disso, como estamos todos muito focados nas nossas necessidades, ver alguém com dor nos incomoda, nos incomoda, porque não queremos perder tempo por causa dos problemas dos outros. São sintomas de uma sociedade doentia, pois pretende construir-se virando as costas à dor.

66 . Melhor não cair nesta miséria. Vejamos o modelo do bom samaritano. É um texto que nos convida a ressuscitar a nossa vocação de cidadãos do nosso país e do mundo inteiro, construtores de um novo vínculo social. É uma recordação sempre nova, embora escrita como a lei fundamental do nosso ser: que a sociedade se dirija à busca do bem comum e, a partir desse propósito, reconstrua sempre a sua ordem política e social, o seu tecido de relações ., seu projeto humano. Com os seus gestos, o Bom Samaritano mostrou que «a existência de cada um está ligada à dos outros: a vida não é um tempo que passa, mas um tempo de encontro». [57]

67. Esta parábola é um ícone iluminador, capaz de destacar a opção básica que devemos fazer para reconstruir este mundo que nos dá dor. Diante de tanta dor, de tantas feridas, a única saída é ser como o Bom Samaritano. Qualquer outra escolha leva tanto para o lado dos bandidos quanto para aqueles que passam sem ter compaixão pela dor do ferido pelo caminho. A parábola nos mostra com quais iniciativas uma comunidade pode ser reconstruída a partir de homens e mulheres que fazem sua a fragilidade alheia, que não permitem que se construa uma sociedade de exclusão, mas se tornam vizinhos e ressuscitam e reabilitam o homem caído, porque o bem seja comum. Ao mesmo tempo,

68 . A história, sejamos claros, não passa de um ensino de ideais abstratos, nem se limita à funcionalidade de uma moralidade ético-social. Revela-nos uma característica essencial do ser humano, muitas vezes esquecida: fomos feitos para a plenitude que só se alcança no amor. Viver indiferente à dor não é uma escolha possível; não podemos deixar alguém permanecer "no limite da vida". Isso deve nos indignar, a ponto de nos fazer descer da nossa serenidade para nos contrariar com o sofrimento humano. Isso é dignidade.

Uma história que se repete

69. A narrativa é simples e linear, mas contém toda a dinâmica da luta interior que ocorre na elaboração da nossa identidade, em cada existência projetada no caminho de realização da fraternidade humana. Assim que partimos, inevitavelmente colidimos com o homem ferido. Hoje, e cada vez mais, existem pessoas feridas. A inclusão ou exclusão de sofredores ao longo do caminho define todos os projetos econômicos, políticos, sociais e religiosos. Todos os dias nos deparamos com a escolha de ser bons samaritanos ou caminhantes indiferentes que passam à distância. E se estendermos nosso olhar à totalidade de nossa história e ao mundo como um todo, somos todos ou fomos como esses personagens: todos temos algo do ferido, algo dos bandidos,

70. É interessante como as diferenças entre os personagens da história se transformam completamente na comparação com a dolorosa manifestação do homem caído e humilhado. Não há mais distinção entre um habitante da Judéia e um habitante de Samaria, não há sacerdote nem comerciante; existem simplesmente dois tipos de pessoas: as que suportam a dor e as que passam à distância; aqueles que se abaixam reconhecendo o homem caído e aqueles que desviam o olhar e apressam o passo. Na verdade, nossas múltiplas máscaras, nossos rótulos e nossos disfarces caem: é a hora da verdade. Vamos nos curvar para tocar e curar as feridas dos outros? Vamos nos abaixar para encostar um no outro? Este é o desafio atual, do qual não devemos temer. Em momentos de crise, a escolha torna-se premente:

71 . A história do Bom Samaritano se repete: é cada vez mais evidente que o abandono social e político torna muitos lugares nas ruas desoladas do mundo, onde as disputas internas e internacionais e a pilhagem de oportunidades deixam muitos marginalizados na beira da estrada. Em sua parábola, Jesus não apresenta caminhos alternativos, tais como: o que seria daquele homem gravemente ferido ou daquele que o ajudou se a raiva ou a sede de vingança tivessem encontrado espaço em seus corações? Ele confia no melhor do espírito humano e com a parábola o encoraja a aderir ao amor, recuperar o sofrimento e construir uma sociedade digna desse nome.

Personagens

72 . A parábola começa com os bandidos. O ponto de partida que Jesus escolhe é uma agressão já consumada. Não nos faz parar para reclamar do fato, não dirige nosso olhar para os bandidos. Nós os conhecemos. Vimos as densas sombras do abandono, da violência usada para mesquinhos interesses de poder, acumulação e divisão, avançar no mundo. A pergunta pode ser: vamos deixar a pessoa ferida no chão para correr cada um para se proteger da violência ou para perseguir os bandidos? Essa ferida será a justificativa de nossas divisões irreconciliáveis, de nossa indiferença cruel, de nossas batalhas internas?

73. Então a parábola nos faz fixar o olhar claramente em quem passa à distância. Esta perigosa indiferença de ir mais longe sem parar, inocente ou não, fruto do desprezo ou de uma triste distração, torna as personagens do sacerdote e do levita não menos triste reflexo daquela distância que os isola da realidade. Existem muitas maneiras de ir remotamente, complementares entre si. Alguém está se voltando contra si mesmo, sendo desinteressado pelos outros, sendo indiferente. Outra seria apenas olhar para fora. Quanto a esta última forma de passar à distância, em alguns países, ou em certos setores deles, há um desprezo pelos pobres e sua cultura, e uma vida com o olhar para fora, como se um projeto de país importado se propusesse. para ocupar seu lugar. Portanto, a indiferença de alguns pode ser justificada, porque aqueles que puderam tocar seus corações com seus pedidos simplesmente não existem. Eles estão fora de seu horizonte de interesses.

74. Nos que passam à distância há um detalhe que não podemos ignorar: eram religiosos. Além disso, eles se dedicaram a adorar a Deus: um sacerdote e um levita. Isso é digno de nota: indica que acreditar e adorar a Deus não garante que você viverá como Deus quer. Uma pessoa de fé pode não ser fiel a tudo o que a fé em si exige e, ainda assim, pode se sentir próxima de Deus e mais digna do que os outros. Por outro lado, existem modos de viver a fé que favorecem a abertura do coração aos irmãos e que serão a garantia de uma abertura autêntica a Deus.São João Crisóstomo veio expressar com grande clareza este desafio que se apresenta. para os cristãos: "Você realmente quer honrar o corpo de Cristo? Não o despreze quando ele estiver nu. Não o honre no templo com vestimentas de seda,[58] O paradoxo é que, às vezes, aqueles que dizem não acreditar podem viver a vontade de Deus melhor do que os crentes.

75. Os “bandoleiros da estrada” costumam ter como aliados secretos aqueles que “passam na estrada olhando para o outro lado”. O círculo se fecha entre aqueles que usam e enganam a sociedade para drená-la e aqueles que pensam estar mantendo a pureza em sua função crítica, mas ao mesmo tempo vivem desse sistema e de seus recursos. Há uma triste hipocrisia onde a impunidade do crime, do uso das instituições para interesses pessoais ou corporativos, e outros males que não podemos eliminar, se combinam com a desqualificação permanente de tudo, com a semeadura constante da suspeita pela propagação da desconfiança e da perplexidade. O engano de "tudo dá errado" corresponde a "ninguém pode consertar as coisas", "o que posso fazer?". Desta forma, o desencanto e a falta de esperança são alimentados, e isso não encoraja um espírito de solidariedade e generosidade. Mergulhar um povo no desânimo é fechar um círculo vicioso perfeito: é assim que funciona a ditadura invisível dos verdadeiros interesses ocultos, que se apoderaram dos recursos e da capacidade de opinar e de pensar.

76 . Finalmente, vamos olhar para o homem ferido. Às vezes nos sentimos como ele, gravemente ferido e na beira da estrada. Também nos sentimos abandonados por nossas instituições carentes e carentes, ou voltadas ao serviço dos interesses de poucos, externa e internamente. De fato, “na sociedade globalizada, há uma maneira elegante de olhar para o outro lado que costuma ser praticada: sob o manto de modismos politicamente corretos ou ideológicos, olha-se para a pessoa que sofre sem tocá-la, mostra-se na televisão ao vivo , adota-se também um discurso aparentemente tolerante e cheio de eufemismos ». [59]

Recomeçar

77. Todos os dias nos é oferecida uma nova oportunidade, uma nova etapa. Não temos que esperar tudo de quem nos governa, seria infantil. Desfrutamos de um espaço de corresponsabilidade capaz de iniciar e gerar novos processos e transformações. Devemos ser parte ativa na reabilitação e apoio às sociedades feridas. Hoje nos deparamos com a grande oportunidade de expressar nosso ser irmãos, de ser outros bons samaritanos que assumem a dor dos fracassos, ao invés de fomentar ódio e ressentimento. Como o viajante ocasional da nossa história, só falta o desejo livre, puro e simples de ser um povo, de ser constante e incansável no empenho de incluir, de integrar, de erguer os caídos; mesmo que muitas vezes nos encontremos imersos e condenados a repetir a lógica do violento, daqueles que têm ambições apenas para si próprios e espalham confusão e mentiras. Deixe os outros continuarem pensando em política ou economia para seus jogos de poder. Alimentemos o que é bom e nos coloquemos a serviço do bem.

78. É possível partir de baixo e caso a caso, lutar pelo mais concreto e local, até ao último canto da pátria e do mundo, com o mesmo cuidado que o viajante samaritano teve com cada ferida de. o homem ferido. Procuremos os outros e tomemos conta da realidade que nos pertence, sem medo da dor e do desamparo, porque aí está todo o bem que Deus semeou no coração do ser humano. As dificuldades que parecem enormes são a oportunidade de crescer, e não a desculpa para a tristeza inerte que favorece a submissão. Mas não vamos fazer isso sozinhos, individualmente. O Samaritano procurou um senhorio que pudesse cuidar daquele homem, pois somos chamados a convidar e nos encontrar em um "nós" que é mais forte que a soma de pequenas individualidades; vamos lembrar que "o todo é mais do que as partes,[60] Renunciemos à mesquinhez e ao ressentimento de particularismos estéreis, de oposições sem fim. Vamos parar de esconder a dor das perdas e assumir a responsabilidade por nossos crimes, nossa preguiça e nossas mentiras. A reconciliação restauradora nos ressuscitará e fará com que nós e os outros percam o medo .

79 . O samaritano da estrada partiu sem esperar agradecimentos ou agradecimentos. A dedicação ao serviço era a grande satisfação diante de seu Deus e de sua vida e, portanto, um dever. Todos nós temos uma responsabilidade em relação a essa pessoa ferida que é o próprio povo e todos os povos da terra. Cuidemos da fragilidade de cada homem, de cada mulher, de cada criança e de cada idoso, com aquela atitude solidária e atenciosa, a atitude de proximidade do bom samaritano.

O próximo sem fronteiras

80 . Jesus propôs esta parábola para responder a uma pergunta: quem é meu próximo? A palavra "próximo" na sociedade da época de Jesus geralmente indicava quem é o mais próximo, o próximo. Foi entendido que a ajuda deve ir principalmente para aqueles que pertencem ao seu próprio grupo, à sua própria raça. Um samaritano, para alguns judeus da época, era considerado uma pessoa desprezível e impura e, portanto, não era incluído entre os vizinhos a quem deveria ser dada ajuda. O Jesus judeu inverte completamente esta abordagem: ele não nos chama para nos perguntar quem são os próximos de nós, mas para nos tornar próximos, próximos.

81 . A proposta é estar presente para quem precisa de ajuda, sem olhar para ver se ela faz parte de seu círculo de pertença. Nesse caso, foi o samaritano quem se fez vizinho do judeu ferido. Para se fazer próxima e presente, ultrapassou todas as barreiras culturais e históricas. A conclusão de Jesus é um pedido: "Vai e faze isto também" ( Lc 10,37). Ou seja, nos desafia porque deixamos de lado todas as diferenças e, diante do sofrimento, nos aproximamos de qualquer pessoa. Portanto, não digo mais que tenho "vizinhos" para ajudar, mas que me sinto chamado a ser vizinho dos outros.

82 . O problema é que, expressamente, Jesus indica que o ferido era um judeu - morador da Judéia - enquanto quem o parou e o ajudou foi um samaritano - morador de Samaria -. Esse detalhe é de grande importância para refletir sobre um amor que está aberto a todos. Os samaritanos habitavam uma região contaminada por ritos pagãos e isso os tornava impuros, detestáveis ​​e perigosos para os judeus. De fato, um antigo texto hebraico que menciona nações dignas de desprezo se refere a Samaria, afirmando além disso que "nem mesmo é um povo" ( Sir 50:25), e acrescenta que é "o povo tolo que habita em Siquém" ( v. 26).

83 . Isso explica por que uma mulher samaritana, quando Jesus lhe pediu um copo, respondeu enfaticamente: "Como é que você, um judeu, me pede, uma mulher samaritana, para beber?" ( Jo 4 : 9). Aqueles que procuravam acusações que pudessem desacreditar Jesus, a coisa mais ofensiva que encontraram foi dizer-lhe "possuído" e "samaritano" ( Jo 8,48). Portanto, este encontro misericordioso entre um samaritano e um judeu é uma provocação poderosa, que nega qualquer manipulação ideológica, para que alargemos o nosso círculo, dando à nossa capacidade de amar uma dimensão universal, capaz de superar todos os preconceitos, todas as barreiras históricas ou culturais , todos os interesses mesquinhos.

O apelo do estranho

84 . Por fim, recordo que em outra passagem do Evangelho Jesus diz: "Eu era um estrangeiro e vós me acolhestes " ( Mt 25,35). Jesus pôde dizer essas palavras porque tinha um coração aberto que tornava seus os dramas dos outros. São Paulo exortou: «Alegrai-vos com os que estão em alegria, chorai com os que choram» ( Rm 12,15). Quando o coração assume essa atitude, ele é capaz de se identificar com o outro independentemente de onde nasceu ou de onde venha. Entrando nesta dinâmica, ele finalmente experimenta que os outros são "a sua própria carne" (cf. Is 58,7).

85 . Para os cristãos, as palavras de Jesus também têm outra dimensão, transcendente. Envolvem o reconhecimento do próprio Cristo em cada irmão abandonado ou excluído (cf. Mt 25,40.45). Na realidade, a fé preenche o reconhecimento do outro de motivações sem precedentes, porque quem crê pode vir a reconhecer que Deus ama cada ser humano com um amor infinito e que «por isso lhe confere uma dignidade infinita». [61]A isso acrescentamos que acreditamos que Cristo derramou seu sangue por todos e cada um e, portanto, ninguém fica fora de seu amor universal. E se formos à fonte última, que é a vida íntima de Deus, encontramos uma comunidade de três Pessoas, origem e modelo perfeito de toda a vida em comum. A teologia continua se enriquecendo graças à reflexão sobre esta grande verdade.

86. Às vezes fico triste pelo fato de que, apesar de ter tais motivações, a Igreja demorou tanto para condenar veementemente a escravidão e as várias formas de violência. Hoje, com o desenvolvimento da espiritualidade e da teologia, não temos desculpas. No entanto, ainda existem aqueles que se sentem encorajados ou pelo menos fortalecidos por sua fé para apoiar várias formas de nacionalismo fechado e violento, atitudes xenófobas, desprezo e até mesmo maus-tratos aos diferentes. A fé, com o humanismo que inspira, deve manter vivo o senso crítico diante dessas tendências e ajudar a reagir rapidamente quando elas começam a se infiltrar. Portanto, é importante que a catequese e a pregação incluam de forma mais direta e clara o sentido social da existência, a dimensão fraterna da espiritualidade,

CAPÍTULO TRÊS

PENSANDO E CRIANDO UM MUNDO ABERTO

87 . O ser humano é feito de tal forma que não se realiza, não se desenvolve e não pode encontrar a sua plenitude «senão através de um dom sincero de si mesmo». [62] E também ele não vir a reconhecer plenamente a sua própria verdade, exceto no encontro com os outros: "Eu realmente não comunicar comigo mesmo, exceto na medida em que me comunicar com o outro". [63]Isso explica por que ninguém pode experimentar o valor da vida sem faces concretas para amar. Aqui reside um segredo da autêntica existência humana, porque “existe vida onde há vínculo, comunhão, fraternidade; e é uma vida mais forte do que a morte quando é construída sobre relacionamentos verdadeiros e laços de fidelidade. Ao contrário, não há vida em que se pretenda pertencer apenas a si mesmo e viver como ilhas: nessas atitudes prevalece a morte ». [64]

Além

88 . Do fundo de cada coração, o amor cria vínculos e amplia a existência quando faz com que a pessoa saia de si mesma para o outro. [65] Somos feitos para o amor e há em cada um de nós «uma espécie de lei do« êxtase »: sair de si para encontrar nos outros um aumento do ser». [66] Portanto, "em qualquer caso, o homem também deve decidir uma vez para sair de si mesmo". [67]

89. Por outro lado, não posso reduzir a minha vida à relação com um pequeno grupo ou mesmo com a minha família, porque é impossível me compreender sem um tecido de relações mais amplo: não só o atual, mas também o que me precede e o que é. foi tomando forma no curso da minha vida. Meu relacionamento com uma pessoa que respeito não pode ignorar que essa pessoa não vive apenas para o seu relacionamento comigo, nem eu vivo apenas para me relacionar com ela. A nossa relação, se sã e autêntica, abre-nos a outras pessoas que nos fazem crescer e nos enriquecem. O sentido social mais nobre hoje é facilmente cancelado por trás de intimidades egoístas com a aparência de relacionamentos intensos. Pelo contrário, um amor autêntico, que ajuda a crescer, e as formas mais nobres de amizade habitam os corações que se deixam completar. O vínculo de casal e de amizade visa abrir o coração que nos rodeia, para nos tornar capazes de sair de nós mesmos a ponto de acolher a todos. Grupos fechados e casais autorreferenciais, que se constituem como um "nós" em oposição ao mundo todo, são geralmente formas idealizadas de egoísmo e mera autoproteção.

90 . Não é por acaso que muitas pequenas populações que sobrevivem em áreas desérticas desenvolveram uma capacidade generosa de acolher os peregrinos que passam, dando assim um sinal exemplar do sagrado dever da hospitalidade. As comunidades monásticas medievais também o experimentaram, como se vê na Regra de São Bento. Embora pudesse perturbar a ordem e o silêncio dos mosteiros, Bento XVI exigia que os pobres e os peregrinos fossem tratados "com todo o respeito e cuidado possíveis". [68]A hospitalidade é uma forma concreta de não se privar deste desafio e deste dom que é o encontro com a humanidade para além do próprio grupo. Essas pessoas reconheceram que todos os valores que pudessem cultivar deviam ser acompanhados por essa capacidade de transcender a si mesmo em uma abertura para os outros.

O valor único do amor

91 . As pessoas podem desenvolver certas atitudes que apresentam como valores morais: fortaleza, sobriedade, laboriosidade e outras virtudes. Mas, para orientar adequadamente os atos das várias virtudes morais, é necessário também considerar em que medida elas promovem um dinamismo de abertura e união para com as outras pessoas. Esse dinamismo é a caridade que Deus infunde. Caso contrário, talvez tenhamos apenas uma aparência de virtude, e estes serão incapazes de construir uma vida em comum. Portanto, São Tomás de Aquino - citando Santo Agostinho - disse que a temperança de uma pessoa avarenta nem sequer é virtuosa. [69] São Boaventura, por outras palavras, explicou que as outras virtudes, sem a caridade, a rigor, não cumprem os mandamentos "como Deus quer". [70]

92 . A estatura espiritual de uma existência humana é definida pelo amor, que em última análise é "o critério para a decisão final sobre o valor ou o valor negativo de uma vida humana". [71] Porém, há crentes que pensam que sua grandeza consiste em impor aos outros suas próprias ideologias, ou na violenta defesa da verdade, ou em grandes demonstrações de força. Todos nós, crentes, devemos reconhecer isto: em primeiro lugar está o amor, o que nunca se deve pôr em risco é o amor, o maior perigo é não amar (cf. 1 Cor 13, 1-13).

93 . Procurando esclarecer em que consiste a experiência de amar, que Deus torna possível com sua graça, Santo Tomás de Aquino a explica como um movimento que focaliza a atenção no outro "considerando-o como uma coisa consigo mesmo". [72] A atenção afetiva que é dada ao outro provoca uma orientação para a busca de seu bem gratuitamente. Tudo isso parte de uma estima, de um apreço, que em última instância é o que está por trás da palavra "caridade": ser amado é "caro" para mim, ou seja, o considero de grande valor. [73] E "do amor pelo qual uma determinada pessoa é apreciada, derivam as gratificações para com ela". [74]

94 . O amor, portanto, implica algo mais do que uma série de ações benéficas. As ações decorrem de uma união que se inclina cada vez mais para o outro, considerando-o precioso, digno, agradável e belo, para além das aparências físicas ou morais. O amor ao outro pelo que ele é nos empurra a buscar o melhor para sua vida. Somente cultivando esta forma de relacionamento, possibilitaremos a amizade social que não exclui ninguém e a fraternidade aberta a todos.

A abertura progressiva do amor

95 . Enfim, o amor nos leva à comunhão universal. Ninguém amadurece ou atinge a plenitude isolando-se. Por sua própria dinâmica, o amor exige uma abertura progressiva, uma maior capacidade de acolher os outros, numa aventura sem fim que reúne todas as periferias para um sentido pleno de pertença mútua. Jesus disse-nos: «Todos sois irmãos» ( Mt 23,8).

96 . Essa necessidade de ir além dos próprios limites também se aplica às várias regiões e países. De facto, «o número cada vez maior de interconexões e comunicações que envolvem o nosso planeta torna mais palpável a consciência da unidade e a partilha de um destino comum entre as nações da terra. Nos dinamismos da história, mesmo na diversidade das etnias, sociedades e culturas, vemos semeada a vocação para formar uma comunidade composta por irmãos que se acolhem, cuidando uns dos outros ”. [75]

Sociedades abertas que integram todos

97 . Existem subúrbios que estão perto de nós, no centro de uma cidade ou na família. Há também um aspecto da abertura universal do amor que não é geográfico, mas existencial. É a capacidade diária de alargar o meu círculo, de atingir aqueles que espontaneamente não se sentem parte do meu mundo de interesses, embora estejam próximos de mim. Por outro lado, todo irmão ou irmã que está sofrendo, abandonado ou ignorado por minha sociedade é um estranho existencial, mesmo que tenha nascido no mesmo país. Ele pode ser um cidadão com todas as credenciais, mas elas o fazem se sentir um estrangeiro em sua própria terra. O racismo é um vírus que se transforma facilmente e em vez de desaparecer se esconde, mas está sempre à espreita.

98 . Quero me lembrar daqueles "exilados ocultistas" que são tratados como corpos estranhos da sociedade. [76]Muitas pessoas com deficiência “sentem que existem sem pertencer e sem participar”. Ainda há muitas coisas “que [os impedem] de ter plena cidadania”. O objetivo não é apenas assisti-los, mas sua «participação ativa na comunidade civil e eclesial. É um caminho exigente e também cansativo, que contribuirá cada vez mais para formar consciências capazes de reconhecer cada um como uma pessoa única e irrepetível ”. Penso também nos idosos "que, também pela deficiência, às vezes se sentem um fardo". No entanto, todos podem dar "uma contribuição singular para o bem comum com a sua biografia original". Permito-me insistir: devemos "ter a coragem de dar voz aos que são discriminados pela condição de deficiência, porque infelizmente em alguns países, ainda hoje,[77]

Compreensão inadequada do amor universal

99 . O amor que ultrapassa as fronteiras tem por base o que chamamos de “amizade social” em cada cidade e em cada país. Quando genuína, essa amizade social dentro de uma sociedade é condição para a possibilidade de uma verdadeira abertura universal. Não se trata do falso universalismo daqueles que precisam viajar continuamente porque não suportam e não amam seu povo. Quem olha para o seu povo com desprezo, estabelece na sua sociedade categorias de primeira e segunda classes de pessoas com mais ou menos dignidade e direitos. Ao fazer isso, nega que haja espaço para todos.

100 . Tampouco estou propondo um universalismo autoritário e abstrato, ditado ou planejado por alguns e apresentado como um suposto ideal com o propósito de homogeneizar, dominar e saquear. Existe um modelo de globalização que “visa conscientemente uma uniformidade unidimensional e busca eliminar todas as diferenças e tradições em uma busca superficial da unidade. [...] Se uma globalização pretende igualar todos, como se fosse uma esfera, essa globalização destrói a peculiaridade de cada pessoa e de cada povo ”. [78]Esse falso sonho universalista acaba privando o mundo da variedade de suas cores, de sua beleza e, em última análise, de sua humanidade. Porque «o futuro não é“ monocromático ”, mas, se tivermos coragem, é possível olhar para ele na variedade e na diversidade das contribuições que cada um pode dar. Quanto a nossa família humana precisa aprender a conviver em harmonia e paz sem que tenhamos que ser todos iguais! ». [79]

Vá além de um mundo de membros

101. Voltemos agora à parábola do bom samaritano, que ainda tem muito a nos oferecer. Havia um homem ferido na estrada. Os personagens que por ele passaram não se voltaram para o chamado interior para a proximidade, mas sim para a função, para a posição social que ocupavam, para uma profissão de prestígio na sociedade. Eles se sentiam importantes para a sociedade daquela época e o que importava para eles era o papel que deveriam desempenhar. O homem ferido e abandonado na estrada era um estorvo para este projeto, uma interrupção, e por sua vez ele era alguém que não tinha função. Ele era um "ninguém", não pertencia a um grupo digno de consideração, não tinha nenhum papel na construção da história. Enquanto isso, o generoso samaritano resistiu a essas classificações fechadas, mesmo que ele próprio permanecesse fora de todas essas categorias e fosse simplesmente um estranho sem lugar próprio na sociedade. Assim, livre de qualquer título e estrutura, pôde interromper sua jornada, mudar seus planos, estar disposto a se abrir para a surpresa do ferido que dele precisava.

102 . Que reação essa narrativa poderia provocar hoje, em um mundo onde os grupos sociais aparecem e crescem continuamente e se apegam a uma identidade que os separa dos outros? Como pode mover aqueles que tendem a se organizar de modo a impedir qualquer presença estranha que possa perturbar essa identidade e essa organização autodefensiva e autorreferencial? Neste esquema fica excluída a possibilidade de se tornar um vizinho, sendo possível estar próximo apenas de quem permite consolidar vantagens pessoais. Assim, a palavra "vizinho" perde todo o significado, e apenas a palavra "parceiro" adquire significado, aquele que está associado por determinados interesses. [80]

Liberdade, igualdade e fraternidade

103. A fraternidade não é resultado apenas de condições de respeito às liberdades individuais, nem de uma certa equidade regulamentada. Embora sejam condições de possibilidade, não são suficientes para que delas derivem como resultado necessário. A fraternidade tem algo de positivo a oferecer à liberdade e à igualdade. O que acontece sem a fraternidade conscientemente cultivada, sem uma vontade política da fraternidade, traduzida na educação à fraternidade, ao diálogo, à descoberta da reciprocidade e ao enriquecimento mútuo como valores? Acontece que a liberdade é restringida, resultando antes numa condição de solidão, de pura autonomia para pertencer a alguém ou a alguma coisa, ou apenas para possuir e desfrutar. Isso não esgota de forma alguma a riqueza da liberdade, que se orienta sobretudo para o amor.

104 . A igualdade não se obtém definindo em abstrato que "todos os seres humanos são iguais", mas é o resultado do cultivo consciente e pedagógico da fraternidade. Aqueles que só são capazes de ser parceiros criam mundos fechados. Que sentido pode ter nesse esquema uma pessoa que não pertence ao círculo dos companheiros e chega a sonhar com uma vida melhor para si e para sua família?

105 . O individualismo não nos torna mais livres, mais iguais, mais irmãos. A mera soma dos interesses individuais não pode gerar um mundo melhor para toda a humanidade. Nem pode nos proteger de tantos males que estão se tornando cada vez mais globais. Mas o individualismo radical é o vírus mais difícil de derrotar. Enganar. Faz-nos acreditar que tudo consiste em dar rédea solta às próprias ambições, como se acumulando ambições e certezas individuais pudéssemos construir o bem comum.

Amor universal que promove as pessoas

106 . Há um reconhecimento básico, imprescindível para caminhar rumo à amizade social e à fraternidade universal: perceber quanto vale um ser humano, quanto vale uma pessoa, sempre e em qualquer circunstância. Se todos valem tanto, é preciso dizer com clareza e firmeza que “o simples fato de nascer em um lugar com menos recursos ou menos desenvolvimento não justifica que algumas pessoas vivam com menos dignidade”. [81] Este é um princípio elementar da vida social, que é rotineiramente e de várias maneiras ignorado por aqueles que vêem que não se adequa à sua visão de mundo ou não serve aos seus fins.

107 . Todo ser humano tem direito a viver com dignidade e desenvolver-se plenamente, e nenhum país pode negar este direito fundamental. Todo mundo tem, mesmo que seja ineficiente, mesmo que tenha nascido ou tenha sido criado com limitações; com efeito, isso não diminui a sua imensa dignidade de pessoa humana, que não se baseia nas circunstâncias, mas no valor do seu ser. Quando este princípio elementar não é salvaguardado, não há futuro nem para a fraternidade nem para a sobrevivência da humanidade.

108 . Existem empresas que aceitam parcialmente este princípio. Aceitam que há oportunidades para todos, mas argumentam que, diante disso, tudo depende de cada um. Nessa perspectiva parcial, não faria sentido “investir para que os que ficam para trás, os fracos ou os menos dotados possam fazer o seu caminho na vida”. [82] Investir em favor de pessoas vulneráveis ​​pode não ser lucrativo, pode levar a menos eficiência. Requer um Estado presente e ativo, e instituições da sociedade civil que vão além da liberdade dos mecanismos de eficiência de certos sistemas econômicos, políticos ou ideológicos, porque se orientam verdadeiramente, antes de tudo, para as pessoas e para o bem comum.

109 . Alguns nascem em famílias abastadas, recebem uma boa educação, crescem bem alimentados ou possuem habilidades notáveis ​​naturalmente. Eles certamente não precisarão de um estado ativo e apenas pedirão liberdade. Mas, evidentemente, a mesma regra não se aplica a uma pessoa com deficiência, a quem nasceu em casa pobre, a quem cresceu com uma educação de baixa qualidade e com poucas possibilidades de tratar adequadamente suas doenças. Se a sociedade se baseia principalmente nos critérios de liberdade e eficiência do mercado, não há lugar para eles, e a fraternidade será, na melhor das hipóteses, uma expressão romântica.

110 . O fato é que “a simples proclamação da liberdade econômica, quando as condições reais impedem muitos de realmente acessá-la, e quando o acesso ao trabalho é reduzido, torna-se um discurso contraditório”. [83] Palavras como liberdade, democracia ou fraternidade são esvaziadas de significado. Porque, na realidade, “enquanto o nosso sistema socioeconómico ainda produzir uma vítima e houver apenas uma pessoa rejeitada, não pode haver festa da fraternidade universal”. [84]Uma sociedade humana e fraterna é capaz de trabalhar para assegurar de forma eficaz e estável que todos sejam acompanhados ao longo do caminho de sua vida, não só para atender às necessidades básicas, mas para que possam dar o melhor de si, mesmo que sejam seus. desempenho não. será o melhor, mesmo que vá devagar, mesmo que sua eficiência não seja relevante.

111 . A pessoa humana, com seus direitos inalienáveis, está naturalmente aberta aos vínculos. Na sua raiz reside o apelo à transcendência no encontro com os outros. Por isso, «é necessário estar atento para não cair em alguns mal-entendidos que podem surgir de uma má compreensão do conceito de direitos humanos e de seu paradoxal abuso. De facto, hoje existe uma tendência a uma exigência cada vez mais ampla dos direitos individuais - estou tentado a dizer individualista -, o que esconde uma concepção da pessoa humana desligada de qualquer contexto social e antropológico, quase como uma "mônada" ( monás), cada vez mais insensível [...]. Se o direito de cada um não está harmoniosamente ordenado para o bem maior, acaba sendo concebido sem limitações e, portanto, transformando-se em fonte de conflitos e violências ”. [85]

Promova o bem moral

112 . Não podemos deixar de dizer que o desejo e a procura do bem dos outros e de toda a humanidade implicam também trabalhar para o amadurecimento das pessoas e das sociedades nos diversos valores morais que conduzem ao desenvolvimento humano integral. No Novo Testamento, um fruto do Espírito Santo é mencionado (cf. Gl 5:22 ) definido com o termo grego agathosyne . Indica apego ao bem, a busca pelo bem. Mais ainda, está proporcionando o que há de mais valioso, o melhor para os outros: seu amadurecimento, seu crescimento em uma vida saudável, o exercício de valores e não apenas o bem-estar material. Existe uma expressão latina semelhante: bene-volentia, ou seja, a atitude de querer o bem do outro. É um forte desejo pelo bem, uma inclinação para tudo o que é bom e excelente, que nos impulsiona a preencher a vida dos outros com coisas belas, sublimes e edificantes.

113 . Nessa linha, ressalto dolorosamente que “já estamos há muito tempo em degradação moral, zombando da ética, da bondade, da fé, da honestidade, e é chegado o momento de reconhecer que essa alegre superficialidade pouco serve. Esta destruição de todos os alicerces da vida social acaba por nos colocar uns contra os outros para defender os nossos interesses ». [86]Voltemo-nos para promover o bem, para nós e para toda a humanidade, e assim caminharemos juntos para um crescimento genuíno e integral. Toda sociedade precisa garantir a transmissão de valores, porque se isso não acontecer se transmite o egoísmo, a violência, a corrupção em suas diversas formas, a indiferença e, em última instância, uma vida fechada a toda transcendência e arraigada nos interesses.

O valor da solidariedade

114. Desejo sublinhar a solidariedade, que «como virtude moral e atitude social, fruto da conversão pessoal, exige o empenho de uma multiplicidade de sujeitos, que têm responsabilidades de carácter educativo e formativo. O meu primeiro pensamento dirige-se às famílias, chamadas a uma missão educativa primária e essencial. Constituem o primeiro lugar onde se vivem e se transmitem os valores do amor e da fraternidade, da convivência e da partilha, da atenção e do cuidado pelo outro. São também o ambiente privilegiado para a transmissão da fé, a partir daqueles primeiros simples gestos de devoção que as mães ensinam aos filhos. No que diz respeito aos educadores e formadores que, na escola ou nos vários centros infanto-juvenis, têm a exigente tarefa de educar as crianças e os jovens, são chamados a ter consciência de que a sua responsabilidade diz respeito à dimensão moral, espiritual e social da pessoa. Os valores de liberdade, respeito mútuo e solidariedade podem ser transmitidos desde tenra idade. […] Os operadores das redes culturais e sociais também têm responsabilidades no campo da educação e formação, especialmente nas sociedades contemporâneas, onde o acesso às ferramentas de informação e comunicação é cada vez mais generalizado ».[87]

115 . Nestes momentos, em que tudo parece dissolver-se e perder consistência, faz-nos bem apelar à solidez [88]que deriva de saber que somos responsáveis ​​pela fragilidade dos outros, em busca de um destino comum. A solidariedade se expressa concretamente no serviço, que pode assumir formas muito diversas no modo de cuidar dos outros. O serviço é «principalmente, para cuidar da fragilidade. Servir significa cuidar daqueles que estão frágeis em nossas famílias, em nossa sociedade, em nossa gente ”. Neste compromisso, todos são capazes de «deixar de lado as suas necessidades, expectativas, desejos de omnipotência perante o olhar concreto dos mais frágeis. [...] O serviço sempre olha para o rosto do irmão, toca sua carne, sente sua proximidade a ponto de “sofrer” em alguns casos, e busca a promoção do irmão. Por isso o serviço nunca é ideológico, pois não precisa de ideias, mas de pessoas ». [89]

116. Os últimos em geral “praticam aquela solidariedade muito especial que existe entre os que sofrem, os pobres, e que nossa civilização parece ter esquecido, ou pelo menos deseja muito esquecer. Solidariedade é uma palavra que nem sempre é apreciada; Eu diria que às vezes transformamos isso em um palavrão, não pode ser dito; mas é uma palavra que expressa muito mais do que alguns atos esporádicos de generosidade. É pensar e agir em comunidade, na prioridade da vida de todos sobre a apropriação dos bens por alguns. Também luta contra as causas estruturais da pobreza, da desigualdade, da falta de trabalho, de terra e de moradia, da negação dos direitos sociais e trabalhistas. Está enfrentando os efeitos destrutivos do Império do dinheiro [...]. Solidariedade, entendida em seu sentido mais profundo,[90]

117 . Quando falamos em cuidar da casa comum que é o planeta, apelamos para aquele mínimo de consciência universal e preocupação com o cuidado mútuo que ainda pode permanecer nas pessoas. Na verdade, se alguém tem sobra de água, mas a conserva pensando na humanidade, é porque atingiu um nível moral que lhe permite ir além de si mesmo e de seu próprio grupo. Isso é maravilhosamente humano! Essa mesma atitude é necessária para reconhecer os direitos de todo ser humano, mesmo que nasça fora de suas próprias fronteiras.

Voltar a propor a função social de propriedade

118 . O mundo existe para todos, porque todos nós, seres humanos, nascemos nesta terra com a mesma dignidade. As diferenças de cor, religião, capacidade, local de origem, local de residência e tantos outros não podem ser precedidos ou utilizados para justificar os privilégios de alguns em detrimento dos direitos de todos. Conseqüentemente, como comunidade, devemos assegurar que cada pessoa viva com dignidade e tenha oportunidades adequadas para seu desenvolvimento integral.

119 . Nos primeiros séculos da fé cristã, vários estudiosos desenvolveram um sentido universal em sua reflexão sobre a destinação comum dos bens criados. [91] Isso nos levou a pensar que se alguém não tem condições de viver com dignidade é porque outro está se apropriando dela. São João Crisóstomo resume dizendo que «não dar aos pobres a parte dos bens próprios é roubar dos pobres, é privá-los da própria vida; e o que possuímos não é nosso, mas deles ”. [92] Além destas palavras de São Gregório Magno: «Quando distribuímos alguma coisa aos pobres, não damos o nosso material, mas devolvemos-lhes o que lhes pertence». [93]

120 . Mais uma vez faço a minha e proponho a todos algumas palavras de São João Paulo II , cuja força talvez não tenha sido compreendida: “Deus deu a terra a todo o gênero humano, para que sustente todos os seus membros, sem excluir nem privilegiar ninguém . ". [94] Nesta linha, recordo que “a tradição cristã nunca reconheceu o direito à propriedade privada como absoluto ou intocável e destacou a função social de qualquer forma de propriedade privada”. [95] O princípio do uso comum dos bens criados para todos é o "princípio primeiro de toda a ordem ético-social", [96] é um direito natural, originário e prioritário. [97]Todos os demais direitos sobre os bens necessários à realização integral das pessoas, inclusive o da propriedade privada e qualquer outro, «não devem, portanto, dificultar, mas, ao contrário, facilitar sua realização», como afirmou São Paulo VI. [98] O direito à propriedade privada só pode ser considerado um direito natural secundário derivado do princípio da destinação universal dos bens criados, e isso tem consequências muito concretas, que devem se refletir no funcionamento da sociedade. No entanto, freqüentemente acontece que os direitos secundários são colocados acima dos direitos prioritários e originais, privando-os de relevância prática.

Direitos sem fronteiras

121 . Portanto, ninguém pode ficar excluído, independentemente de onde tenha nascido, muito menos pelos privilégios que os outros possuem por ter nascido em lugares com maiores oportunidades. As fronteiras e fronteiras dos estados não podem impedir que isso aconteça. Assim como é inaceitável que uma pessoa tenha menos direitos por ser mulher, é igualmente inaceitável que o próprio local de nascimento ou residência leve a menos oportunidades de uma vida digna e de desenvolvimento.

122 . O desenvolvimento não deve estar orientado para a crescente acumulação de poucos, mas deve garantir "os direitos humanos, pessoais e sociais, econômicos e políticos, incluindo os direitos das nações e dos povos". [99] O direito de alguns à liberdade de empresa ou de mercado não pode estar acima dos direitos dos povos e da dignidade dos pobres; e nem por isso acima do respeito ao meio ambiente, pois “quem possui uma parte só deve administrá-la em benefício de todos”. [100]

123 . A atividade dos empresários efetivamente “é uma nobre vocação voltada para a produção de riquezas e a melhoria do mundo para todos”. [101] Deus nos promove, espera que desenvolvamos as habilidades que ele nos deu e encheu o universo com potencial. Em seus projetos, cada pessoa é chamada a promover seu próprio desenvolvimento, [102]e isso inclui a implementação de capacidades econômicas e tecnológicas para aumentar os ativos e aumentar a riqueza. Porém, em qualquer caso, essas habilidades dos empresários, que são um dom de Deus, devem ser claramente orientadas para o progresso das outras pessoas e a superação da miséria, especialmente através da criação de oportunidades de emprego diversificadas. Sempre, junto com o direito à propriedade privada, há o direito prioritário e precedente de subordinação de toda propriedade privada à destinação universal dos bens da terra e, portanto, o direito de todos ao seu uso. [103]

Direitos dos povos

124 . A certeza da destinação comum dos bens da terra exige hoje que ela se aplique também aos países, seus territórios e seus recursos. Se olharmos para isso não só a partir da legitimidade da propriedade privada e dos direitos dos cidadãos de uma dada nação, mas também do primeiro princípio da destinação comum dos bens, então podemos dizer que todo país pertence também ao estrangeiro , visto que os bens de um território não devem ser negados a um necessitado que venha de outro lugar. De facto, como ensinaram os Bispos dos Estados Unidos, existem direitos fundamentais que «precedem qualquer sociedade porque derivam da dignidade conferida a cada pessoa criada por Deus». [104]

125 . Isso também pressupõe outra forma de entender as relações e as trocas entre os países. Se toda pessoa tem uma dignidade inalienável, se todo ser humano é meu irmão ou irmã, e se o mundo realmente pertence a todos, não importa se alguém nasceu aqui ou se vive fora das fronteiras de seu país. A minha nação é também corresponsável pelo seu desenvolvimento, embora possa cumprir esta responsabilidade de diversas formas: acolhendo-a com generosidade quando a sua necessidade imperiosa, promovendo-a na sua própria terra, esvaziar países inteiros de recursos naturais, favorecendo sistemas corruptos que impedem o desenvolvimento digno dos povos. Isso, que se aplica às nações, se aplica às diferentes regiões de cada país, entre as quais ocorrem muitas vezes graves desigualdades. Mas a incapacidade de reconhecer a igual dignidade humana às vezes leva as regiões mais desenvolvidas de certos países a aspirar a se livrar do "lastro" das regiões mais pobres para aumentar ainda mais seu nível de consumo.

126 . Estamos falando de uma nova rede de relações internacionais, porque não há como resolver os graves problemas do mundo raciocinando apenas em termos de ajuda mútua entre indivíduos ou pequenos grupos. Lembremos que “a desigualdade atinge não apenas indivíduos, mas países inteiros, e nos obriga a pensar em uma ética das relações internacionais”. [105] E a justiça requer reconhecendo e respeitando não apenas os direitos individuais, mas também os direitos sociais e os direitos dos povos. [106] O que afirmamos implica que o "direito fundamental dos povos à subsistência e ao progresso" está garantido, [107]que às vezes é severamente prejudicado pela pressão decorrente da dívida externa. O pagamento da dívida em muitos casos não só não favorece o desenvolvimento como o limita e condiciona fortemente. Embora se mantenha o princípio de que qualquer dívida legitimamente contraída deve ser paga, a forma de cumprir este dever que muitos países pobres têm para com os países ricos não deve levar a comprometer a sua subsistência e o seu crescimento.

127 . Sem dúvida, essa é outra lógica. Se você não tentar entrar nessa lógica, minhas palavras soarão como fantasias. Mas se aceitarmos o grande princípio dos direitos que emanam do mero fato de possuir a dignidade humana inalienável, é possível aceitar o desafio de sonhar e pensar outra humanidade. É possível querer um planeta que garanta a terra, a casa e o trabalho de todos. Este é o verdadeiro caminho para a paz, e não a estratégia tola e míope de semear o medo e a desconfiança das ameaças externas. Porque a paz real e duradoura só é possível «a partir de uma ética global de solidariedade e cooperação ao serviço de um futuro marcado pela interdependência e corresponsabilidade em toda a família humana». [108]

CAPÍTULO QUATRO

UM CORAÇÃO ABERTO PARA TODO O MUNDO

128 . A afirmação de que, como seres humanos, somos todos irmãos e irmãs, se não é apenas uma abstração, mas se materializa e se concretiza, coloca uma série de desafios que nos movem, nos obrigam a assumir novas perspectivas e a desenvolver novas respostas.

O limite das fronteiras

129 . Quando o próximo é um migrante, desafios complexos são adicionados. [109]Certamente, o ideal seria evitar migrações desnecessárias e, para isso, o caminho é criar nos países de origem a possibilidade concreta de viver e crescer com dignidade, para que aí se encontrem as condições para o próprio desenvolvimento integral. Mas, enquanto não houver nenhum progresso sério nesta direção, é nosso dever respeitar o direito de todo ser humano de encontrar um lugar onde possa não só satisfazer suas necessidades básicas e de sua família, mas também se realizar plenamente. como pessoa. Nossos esforços para chegar aos migrantes podem ser resumidos em quatro verbos: acolher, proteger, promover e integrar. Na verdade, “não se trata de rebaixar os programas previdenciários de cima para baixo, mas de percorrer juntos essas quatro ações, para construir cidades e países que,[110]

130. Isso implica algumas respostas indispensáveis, especialmente para aqueles que fogem de graves crises humanitárias. Por exemplo: aumentar e simplificar a concessão de vistos; adotar programas de defesa privados e comunitários; abrir corredores humanitários para os refugiados mais vulneráveis; oferecer acomodação adequada e decente; garantir a segurança pessoal e o acesso aos serviços essenciais; assegurar a adequada assistência consular, o direito de ter sempre consigo os documentos de identidade, o acesso imparcial à justiça, a possibilidade de abertura de contas bancárias e a garantia do necessário à subsistência vital; dar-lhes liberdade de movimento e oportunidade de trabalhar; proteger os menores e garantir que tenham acesso regular à educação; providenciar programas temporários de custódia ou recepção; garantir liberdade religiosa; promover sua integração social; promover a reunificação familiar e preparar as comunidades locais para processos de integração.[111]

131 . Para quem já chegou há algum tempo e está inserido no tecido social, é importante aplicar o conceito de “cidadania”, que “se baseia na igualdade de direitos e deveres à sombra da qual todos gozam de justiça. Por isso, é necessário comprometer-se a estabelecer em nossas sociedades o conceito de cidadania plena e a renunciar ao uso discriminatório do termo minorias , que traz consigo as sementes do sentimento de isolamento e da inferioridade; prepara o terreno para hostilidades e discórdias e subtrai as conquistas e direitos religiosos e civis de alguns cidadãos, discriminando-os ”. [112]

132 . Para além das várias acções indispensáveis, os Estados não podem desenvolver soluções adequadas por si próprios “porque as consequências das escolhas de cada um recaem inevitavelmente sobre toda a comunidade internacional”. Portanto, “as respostas só podem ser fruto de um trabalho conjunto”, [113] dando origem à legislação ( governança) global para migrações. Em qualquer caso, é necessário “estabelecer projetos de médio e longo prazo que vão além da resposta emergencial. Por um lado, devem contribuir efetivamente para a integração dos migrantes nos países de acolhimento e, ao mesmo tempo, favorecer o desenvolvimento dos países de origem com políticas de solidariedade, mas que não sujeitam as ajudas a estratégias e práticas ideologicamente alheias ou contrários às culturas dos povos. aos quais se dirigem ”. [114]

Presentes mútuos

133 . A chegada de pessoas diferentes, provenientes de contextos vitais e culturais diversos, transforma-se em dádiva, porque «as dos migrantes são também histórias de encontros entre pessoas e entre culturas: para as comunidades e sociedades às quais chegam são um oportunidades de enriquecimento e desenvolvimento humano integral para todos ». [115] Por isso «peço aos jovens em particular que não caiam nas redes de quem os quer lançar contra outros jovens que chegam aos seus países, descrevendo-os como sujeitos perigosos e como se não tivessem a mesma dignidade inalienável como todo ser humano ". [116]

134. Por outro lado, quando acolhe de coração a pessoa diferente, permite-lhe continuar a ser ela mesma, dando-lhe a possibilidade de um novo desenvolvimento. As várias culturas, que ao longo dos séculos produziram suas riquezas, devem ser preservadas para que o mundo não se empobrece. E isso sem deixar de estimulá-los a deixar emergir de si algo novo no encontro com outras realidades. O risco de ser vítima de esclerose cultural não deve ser ignorado. Por isso «temos que comunicar, descobrir a riqueza de cada um, valorizar o que nos une e olhar as diferenças como possibilidade de crescimento com respeito por todos. É necessário um diálogo paciente e confiante para que as pessoas,[117]

135 . Vou retomar os exemplos que mencionei há algum tempo: a cultura dos latinos é «um fermento de valores e possibilidades que tanto podem fazer bem aos Estados Unidos […]. Uma forte imigração no final sempre marca e transforma a cultura de um lugar. […] Na Argentina, a forte imigração italiana marcou a cultura da sociedade, e no estilo cultural de Buenos Aires é muito perceptível a presença de cerca de duzentos mil judeus. Os imigrantes, se os ajudares a integrarem, são uma bênção, uma riqueza e um novo presente que convida uma sociedade a crescer ”. [118]

136. Ampliando nosso olhar, com o Grande Imam Ahmad Al-Tayyeb lembramos que "a relação entre Ocidente e Oriente é uma necessidade mútua indiscutível, que não pode ser substituída ou mesmo negligenciada, para que ambos possam enriquecer um ao outro com a civilização do outro, através do intercâmbio e do diálogo de culturas. O Ocidente poderia encontrar na civilização do Oriente remédios para algumas de suas doenças espirituais e religiosas causadas pelo domínio do materialismo. E o Oriente pode encontrar na civilização do Ocidente muitos elementos que podem ajudá-la a salvar-se da fraqueza, divisão, conflito e declínio científico, técnico e cultural. É importante atentar para as diferenças religiosas, culturais e históricas que são um componente essencial na formação da personalidade, da cultura e civilização oriental; e é importante consolidar os direitos humanos gerais e comuns, para ajudar a garantir uma vida digna para todos os homens no Oriente e no Ocidente, evitando o uso da política do duplo padrão ”.[119]

O intercâmbio fecundo

137 . A ajuda mútua entre países, em última análise, beneficia a todos. Um país que progride com base em seu substrato cultural original é um tesouro para toda a humanidade. Precisamos aumentar a consciência de que hoje ou somos todos salvos ou ninguém é salvo. A pobreza, a degradação, os sofrimentos de uma área da terra são um terreno fértil tácito para problemas que acabarão por afetar todo o planeta. Se estamos preocupados com a extinção de algumas espécies, devemos nos assombrar com a ideia de que em todos os lugares existem pessoas e povos que não desenvolvem seu potencial e sua beleza por causa da pobreza ou de outras limitações estruturais. Porque isso acaba empobrecendo a todos nós.

138 . Se isso sempre foi certo, hoje é mais do que nunca por causa da realidade de um mundo tão interligado pela globalização. Precisamos de uma ordem jurídica, política e econômica mundial "para aumentar e orientar a colaboração internacional para o desenvolvimento solidário de todos os povos". [120] Isso acabará por beneficiar todo o planeta, porque "a ajuda ao desenvolvimento dos países pobres" implica "a criação de riqueza para todos". [121] Do ponto de vista do desenvolvimento integral, isso pressupõe que "mesmo as nações mais pobres tenham voz efetiva nas decisões comuns" [122] e que se busque "favorecer o acesso ao mercado internacional dos países marcados pela pobreza e em desenvolvimento ".[123]

Gratuidade que acolhe

139 . No entanto, eu não gostaria de reduzir isso a alguma forma de utilitarismo. Existe gratuidade. É a capacidade de fazer algumas coisas simplesmente porque são boas em si mesmas, sem esperar obter nenhum resultado, sem esperar algo em troca imediatamente. Isso possibilita receber o estrangeiro, mesmo que no momento não traga um benefício tangível. Mesmo assim, há países que afirmam receber apenas cientistas e investidores.

140 . Quem não vive a gratuidade fraterna faz da sua existência um comércio frenético, medindo sempre o que dá e o que recebe em troca. Deus, por outro lado, dá de graça, a ponto de ajudar também os que não são fiéis, e "faz nascer o seu sol sobre maus e bons" ( Mt 5, 45). É por isso que Jesus recomenda: «Enquanto dás esmola, a tua mão esquerda pode não saber o que faz a tua direita, para que a tua esmola fique em segredo» ( Mt 6, 3-4). Nós ganhamos a vida de graça, não pagamos por ela. Portanto, todos nós podemos dar sem esperar nada, fazer o bem sem esperar o mesmo da pessoa que ajudamos. Assim disse Jesus aos seus discípulos: «De graça recebestes, de graça dai» ( Mt. 10,8).

141 . A verdadeira qualidade dos vários países do mundo mede-se por esta capacidade de pensar não só como país, mas também como família humana, e isso se manifesta principalmente em períodos críticos. Em última instância, os nacionalismos fechados manifestam essa incapacidade de dar gratuidade, a persuasão equivocada de ser capaz de se desenvolver à margem da ruína dos outros e de que, fechando-se para os outros, estarão mais protegidos. O imigrante é visto como um usurpador que nada oferece. Assim, chega-se a pensar ingenuamente que os pobres são perigosos ou inúteis e que os poderosos são benfeitores generosos. Somente uma cultura social e política que inclua hospitalidade gratuita pode ter futuro.

Local e universal

142 . É preciso lembrar que “se produz uma tensão entre globalização e localização. Deve-se atentar para a dimensão global para não cair na mesquinhez do dia-a-dia. Ao mesmo tempo, não convém perder de vista o que é local, o que nos faz andar com os pés no chão. As duas coisas unidas impedem que alguém caia em um desses dois extremos: um, que os cidadãos vivam em um universalismo abstrato e globalizante, [...]; a outra, que se tornem um museu folclórico de “eremitas” localistas, condenados a repetir sempre as mesmas coisas, não podendo deixar-se desafiar pelo diferente e apreciar a beleza que Deus espalha para além das suas fronteiras ». [124]Devemos olhar para o global, que nos redime da mesquinhez doméstica. Quando a casa deixa de ser uma família, mas sim um recinto, uma cela, o global nos redime porque é como a causa final que nos atrai para a plenitude. Ao mesmo tempo, é necessário acolher cordialmente a dimensão local, porque tem algo que o global não tem: ser fermento, enriquecer, iniciar dispositivos de subsidiariedade. Portanto, a fraternidade universal e a amizade social em cada sociedade são dois pólos inseparáveis ​​e coessenciais. Separá-los leva à distorção e polarização prejudicial.

O sabor local

143. A solução não é uma abertura que abre mão de seu tesouro. Assim como não há diálogo com o outro sem identidade pessoal, também não há abertura entre os povos a não ser a partir do amor à terra, ao povo, aos próprios traços culturais. Não me encontro com o outro se não tenho um substrato no qual estou firme e enraizado, porque a partir daí posso acolher o dom do outro e oferecer-lhe algo de autêntico. Só é possível acolher os diferentes e reconhecer a sua contribuição original se estiver firmemente ligado ao meu povo e à sua cultura. Todos amam e cuidam de sua terra com especial responsabilidade e zelam por sua pátria, assim como todos devem amar e cuidar de sua casa para que ela não desabe, pois os vizinhos não desmoronarão. O bem do mundo também requer que todos protejam e amem sua terra. Ao contrário, as consequências do desastre de um país afetarão todo o planeta. Baseia-se no sentido positivo do direito de propriedade: guardo e cultivo algo que possuo, para que possa ser uma contribuição para o bem de todos.

144. Além disso, este é um pré-requisito para intercâmbios saudáveis ​​e enriquecedores. A experiência de viver em um determinado lugar e em uma determinada cultura é a base que nos permite apreender aspectos da realidade que quem não tem essa experiência não consegue apreender tão facilmente. O universal não deve ser o domínio homogêneo, uniforme e padronizado de uma única forma cultural dominante, que acabará perdendo as cores do poliedro e será nojenta. É a tentação que emerge do antigo conto da Torre de Babel: a construção de uma torre que chegasse ao céu não exprimia a unidade entre vários povos capazes de se comunicar segundo a sua própria diversidade. Pelo contrário, foi uma tentativa enganosa, nascida do orgulho e da ambição humana,Gn 11 : 1-9).

145 . Existe uma falsa abertura ao universal, que deriva da superficialidade vazia de quem não consegue penetrar plenamente na sua pátria, ou de quem carrega consigo um ressentimento não resolvido para com o seu povo. Em todo caso, “devemos sempre ampliar nosso olhar para reconhecer um bem maior que trará benefícios para todos nós. Mas devemos fazer isso sem escapar, sem desenraizar. É preciso fincar raízes na terra fértil e na história do seu lugar, que é um dom de Deus.Você trabalha no pequeno, com o que está perto, mas com uma perspectiva mais ampla. [...] Não é a esfera global que se anula, nem a parcialidade isolada que a esteriliza ” [125], é o poliedro, onde, embora cada um seja respeitado em seu valor, "o todo é mais do que as partes, e também é mais do que sua simples soma". [126]

O horizonte universal

146. Existem narcisismos localistas que não expressam um amor saudável por seu povo e sua cultura. Escondem um espírito fechado que, devido a uma certa insegurança e a um certo medo dos outros, prefere criar muros defensivos para se preservar. Mas não é possível ser local de forma sã sem uma abertura sincera e cordial ao universal, sem se deixar desafiar pelo que se passa alhures, sem se deixar enriquecer por outras culturas e sem ser solidário com as tragédias. de outros povos. Este localismo está obsessivamente encerrado entre algumas idéias, costumes e certezas, incapaz de admirar diante das tantas possibilidades e belezas que o mundo inteiro oferece e carente de uma solidariedade autêntica e generosa. Assim, a vida local não é mais verdadeiramente receptiva, não se deixa mais ser completada pelo outro; Portanto, ela se limita em suas possibilidades de desenvolvimento, torna-se estática e adoece. Porque, na realidade, toda cultura sã é por natureza aberta e acolhedora, de modo que “uma cultura sem valores universais não é uma cultura verdadeira”.[127]

147 . Descobrimos que quanto menos amplitude uma pessoa tem em sua mente e coração, menos ela será capaz de interpretar a realidade próxima na qual está imersa. Sem a relação e a comparação com os diferentes, é difícil ter um conhecimento claro e completo de si e da própria terra, pois as outras culturas não são inimigas das quais se deva defender, mas diferentes reflexos do inesgotável. riqueza da vida humana. Olhando-se do ponto de vista do outro, dos diferentes, cada um pode reconhecer melhor as peculiaridades de sua pessoa e de sua cultura: as riquezas, as possibilidades e os limites. A experiência que ocorre em um lugar deve se desenvolver "em contraste" e "em harmonia" com as experiências de outras pessoas que vivem em diferentes contextos culturais. [128]

148. Na realidade, uma abertura saudável nunca entra em conflito com a identidade. De facto, enriquecendo-se com elementos de origens diversas, uma cultura viva não faz cópia nem mera repetição, mas integra as novidades segundo as suas próprias modalidades. Isso provoca o nascimento de uma nova síntese que, em última instância, beneficia a todos, pois a cultura na qual essas contribuições se originam é então alimentada. Por isso, instei os povos originários a preservarem suas raízes e suas culturas ancestrais, mas queria esclarecer que não era "minha intenção propor um indigenismo estático completamente fechado, a-histórico, que escapa a qualquer forma de hibridização",[129] O mundo cresce e se enche de novas belezas graças às sucessivas sínteses que se produzem entre culturas abertas, a partir de qualquer imposição cultural.

149 . Para estimular uma relação saudável entre o amor à pátria e a participação cordial de toda a humanidade, convém lembrar que a sociedade mundial não é o resultado da soma dos vários países, mas sim a própria comunhão que existe entre deles, é a inclusão recíproca, precedendo o surgimento de qualquer grupo particular. Cada grupo humano está integrado neste entrelaçamento de comunhão universal e ali encontra sua beleza. Portanto, toda pessoa nascida em determinado contexto sabe que pertence a uma família maior, sem a qual não é possível ter uma compreensão plena de si mesma.

150 . Em última análise, esta abordagem requer a aceitação alegre de que nenhum povo, nenhuma cultura ou pessoa pode alcançar tudo por si mesma. Os outros são constitutivamente necessários para a construção de uma vida plena. A consciência do limite ou da parcialidade, longe de ser uma ameaça, torna-se a chave para sonhar e desenvolver um projeto comum. Porque “o homem é o ser-limite que não tem limite”. [130]

Da sua própria região

151 . Graças ao intercâmbio regional, a partir do qual os países mais fracos se abrem para todo o mundo, é possível que a universalidade não dissolva as particularidades. Uma abertura adequada e autêntica ao mundo pressupõe a capacidade de se abrir ao próximo, numa família de nações. A integração cultural, econômica e política com os povos vizinhos deve ser acompanhada por um processo educativo que valorize o amor ao próximo, primeiro exercício indispensável para uma sã integração universal.

152 . Em alguns bairros populares ainda se vive o espírito de "bairro", onde todos sentem espontaneamente o dever de acompanhar e ajudar o próximo. Nesses lugares que preservam esses valores comunitários, as relações de proximidade são vividas com traços de gratuidade, solidariedade e reciprocidade, partindo do sentido de um “nós” de bairro. [131] Seria desejável que isso também pudesse ser vivido entre países vizinhos, com a capacidade de construir uma proximidade cordial entre seus povos. Mas visões individualistas se traduzem em relações entre países. O risco de viver protegendo-se mutuamente, vendo os outros como perigosos competidores ou inimigos, é transferido para a relação com os povos da região. Talvez tenhamos sido educados nesse medo e nessa desconfiança.

153 . Existem países poderosos e grandes corporações que lucram com esse isolamento e preferem lidar com cada país separadamente. Ao contrário, abre-se a possibilidade de países pequenos ou pobres chegarem a acordos regionais com seus vizinhos, que lhes permitam negociar como um todo e evitem tornar-se segmentos marginais dependentes das grandes potências. Hoje, nenhum Estado-nação isolado é capaz de garantir o bem comum de sua própria população.

CAPÍTULO CINCO

A MELHOR POLÍTICA

154 . Para possibilitar o desenvolvimento de uma comunidade mundial, capaz de realizar a fraternidade a partir dos povos e nações que vivem a amizade social, é necessária a melhor política, colocada a serviço do verdadeiro bem comum. Infelizmente, porém, a política hoje muitas vezes assume formas que dificultam o caminho para um mundo diferente.

Populismos e liberalismos

155 . O desprezo pelos fracos pode estar oculto em formas populistas, que os usam demagogicamente para seus próprios fins, ou em formas liberais a serviço dos interesses econômicos dos poderosos. Em ambos os casos é difícil pensar em um mundo aberto onde haja espaço para todos, que inclua os mais fracos e respeite as diferentes culturas.

Popular ou populista

156 . Nos últimos anos, o termo “populismo” ou “populista” invadiu a mídia e a linguagem em geral. Assim, perde o valor que poderia possuir e se torna uma das polaridades da sociedade dividida. Isso chegou ao ponto de pretender classificar todas as pessoas, grupos, sociedades e governos com base em uma divisão binária: "populista" ou "não populista". Já não é possível alguém exprimir-se sobre qualquer assunto sem tentar classificá-lo num destes dois pólos, ou desacreditá-lo injustamente ou exagerá-lo de forma exagerada.

157. A pretensão de colocar o populismo como chave de leitura da realidade social contém outra fragilidade: o fato de ignorar a legitimidade da noção de povo. A tentativa de fazer desaparecer esta categoria da linguagem pode levar à eliminação da própria palavra "democracia" ("governo do povo"). No entanto, para afirmar que a sociedade é mais do que a mera soma de indivíduos, o termo “povo” é necessário. A realidade é que existem fenômenos sociais que estruturam maiorias, existem megatendências e aspirações comunitárias; além disso, é possível pensar em objetivos comuns, para além das diferenças, para implementar juntos um projeto compartilhado; finalmente, é muito difícil planejar algo grande a longo prazo se não for um sonho coletivo. Tudo isso encontra expressão no substantivo "gente" e no adjetivo "popular". Se não fossem incluídos - junto com uma crítica sólida da demagogia - um aspecto fundamental da realidade social seria renunciado.

158 . De fato, há um mal-entendido. “Pessoas não é uma categoria lógica, nem é uma categoria mística, se entendermos no sentido de que tudo o que as pessoas fazem é bom, ou no sentido de que as pessoas são uma categoria angelical. Mas não! É uma categoria mítica [...] Quando você explica o que é um povo, você usa categorias lógicas porque você tem que explicar: eles explicam, claro. Mas não explique o sentimento de pertencer ao povo desta forma. A palavra pessoas tem algo mais que não pode ser explicado logicamente. Fazer parte do povo é fazer parte de uma identidade comum feita de laços sociais e culturais. E isso não é automático, pelo contrário: é um processo lento, difícil ... rumo a um projeto comum ». [132]

159 . Existem liderespopular capaz de interpretar os sentimentos de um povo, sua dinâmica cultural e as grandes tendências de uma sociedade. O serviço que prestam, agregador e orientador, pode ser a base de um projecto duradouro de transformação e crescimento, que implica também a capacidade de ceder aos outros na procura do bem comum. Mas degenera em populismo insano quando se transforma na capacidade de alguém atrair consensos para explorar politicamente a cultura do povo, sob qualquer signo ideológico, a serviço do projeto pessoal e da permanência no poder. Outras vezes, visa acumular popularidade fomentando as inclinações mais baixas e egoístas de certos setores da população. Isso é agravado quando se torna, em formas grosseiras ou sutis,

160 . Os grupos populistas fechados distorcem a palavra "povo", pois na realidade o que eles estão falando não é um povo real. Na verdade, a categoria de "pessoas" está aberta. Um povo vivo, dinâmico e com futuro é aquele que se mantém constantemente aberto a novas sínteses, assumindo o diferente. Não o faz negando-se a si mesmo, mas sim com a disposição de ser posta em movimento e questionada, de ser ampliada, enriquecida pelos outros e, assim, poder evoluir.

161 . Outra expressão degenerada de uma autoridade popular é a busca de interesses imediatos. As necessidades populares são satisfeitas para conseguir votos ou apoios, mas sem progredir num compromisso árduo e constante que ofereça às pessoas os recursos para o seu desenvolvimento, para poderem sustentar a vida com o seu esforço e criatividade. Nesse sentido, afirmei claramente que está "longe de mim propor um populismo irresponsável". [133] Por um lado, a superação da desigualdade requer o desenvolvimento da economia, explorando o potencial de cada região e, assim, garantindo a equidade sustentável. [134] Por outro lado, "planos de bem-estar, que lidam com determinadas emergências, deve ser considerada apenas como respostas provisórias". [135]

162 . O grande tema é o trabalho. O que é verdadeiramente popular - porque promove o bem das pessoas - é assegurar a todos a possibilidade de fazer germinar as sementes que Deus plantou em cada um, as suas capacidades, a sua iniciativa, as suas forças. Esta é a melhor ajuda para os pobres, o melhor caminho para uma existência digna. Portanto, insisto no fato de que “ajudar os pobres com dinheiro deve ser sempre um remédio temporário para lidar com emergências. O verdadeiro objetivo deve ser sempre permitir-lhes uma vida digna através do trabalho. " [136]Por mais que mudem os sistemas de produção, a política não pode renunciar ao objetivo de fazer com que a organização de uma empresa garanta que cada pessoa tenha uma forma de contribuir com suas habilidades e comprometimento. Com efeito, “não há pior pobreza do que aquela que priva o trabalho e a dignidade do trabalho”. [137] Numa sociedade verdadeiramente avançada, o trabalho é uma dimensão imprescindível da vida social, porque não só é uma forma de ganhar o pão, mas também um meio de crescimento pessoal, de estabelecer relações saudáveis, de expressar-se, de partilhar dons. , sentir-se corresponsável por melhorar o mundo e, em última instância, viver como um povo.

Valores e limites das visões liberais

163 . A categoria de pessoas, na qual é intrínseca uma avaliação positiva dos laços comunitários e culturais, costuma ser rejeitada por visões liberais individualistas, nas quais a sociedade é considerada uma mera soma de interesses coexistentes. Eles falam em respeito às liberdades, mas sem a raiz de uma narrativa comum. Em certos contextos, é frequente a acusação de populismo a todos os que defendem os direitos dos mais fracos da sociedade. Para essas visões, a categoria de pessoas é um mito de algo que realmente não existe. No entanto, aqui se cria uma polarização desnecessária, pois nem a das pessoas nem a do vizinho são categorias puramente míticas ou românticas, a ponto de excluir ou desprezar a organização social, a ciência e as instituições da sociedade civil.[138]

164 . A caridade reúne as duas dimensões - a mítica e a institucional - pois implica um caminho efetivo de transformação da história que exige incorporar tudo: instituições, direito, tecnologia, experiência, contribuições profissionais, análise científica, procedimentos administrativos, etc. Porque “de fato não há vida privada se não for protegida pela ordem pública; um lar acolhedor não tem intimidade se não estiver sob a proteção da legalidade, de um estado de tranquilidade baseado na lei e na força e com a condição de um mínimo de bem-estar assegurado pela divisão do trabalho, trocas comerciais, justiça social e da cidadania política ". [139]

165. A verdadeira caridade é capaz de incluir tudo isso na sua dedicação, e se é para se expressar no encontro pessoal, é também capaz de alcançar um irmão e uma irmã distantes e até mesmo ignorados, através dos vários recursos que as instituições de uma sociedade organizada, livre e criativa são capazes de gerar. Neste caso específico, o Bom Samaritano também precisava de uma pousada que lhe permitisse resolver o que ele sozinho naquele momento não estava em condições de garantir. O amor ao próximo é realista e não desperdiça nada do necessário para uma transformação da história que visa o benefício dos menos. Por outro lado, às vezes há ideologias de esquerda ou doutrinas sociais combinadas com hábitos individualistas e procedimentos ineficazes que atingem apenas alguns. Entretanto, a multidão dos abandonados fica à mercê da possível boa vontade de alguns. Isso mostra que é necessário promover não só uma espiritualidade da fraternidade, mas ao mesmo tempo uma organização mundial mais eficiente, para ajudar a resolver os problemas urgentes dos abandonados que sofrem e morrem nos países pobres. Isso, por sua vez, implica que não existe uma única saída possível, uma única metodologia aceitável, uma receita econômica que pode ser aplicada igualmente a todos, e pressupõe que mesmo a ciência mais rigorosa pode propor caminhos diferentes. para ajudar a resolver os problemas urgentes dos abandonados que sofrem e morrem nos países pobres. Isso, por sua vez, implica que não existe uma única saída possível, uma única metodologia aceitável, uma receita econômica que pode ser aplicada igualmente a todos, e pressupõe que mesmo a ciência mais rigorosa pode propor caminhos diferentes. para ajudar a resolver os problemas urgentes dos abandonados que sofrem e morrem nos países pobres. Isso, por sua vez, implica que não existe uma única saída possível, uma única metodologia aceitável, uma receita econômica que pode ser aplicada igualmente a todos, e pressupõe que mesmo a ciência mais rigorosa pode propor caminhos diferentes.

166 . Tudo isso pode ter pouca substância se perdermos a capacidade de reconhecer a necessidade de uma mudança nos corações, hábitos e estilos de vida humanos. É o que acontece quando a propaganda política, a mídiae os construtores da opinião pública insistem em fomentar uma cultura individualista e ingênua diante dos interesses econômicos desregulados e da organização das sociedades a serviço de quem já detém muito poder. Portanto, minha crítica ao paradigma tecnocrático não significa que só tentando controlar seus excessos podemos estar seguros, pois o maior perigo não está nas coisas, nas realidades materiais, nas organizações, mas na forma como as pessoas as utilizam. A questão é a fragilidade humana, a constante tendência humana ao egoísmo, que faz parte do que a tradição cristã chama de "concupiscência": a inclinação do ser humano a se fechar na imanência de si mesmo, de seu próprio grupo, de seu. próprios interesses mesquinhos. Essa luxúria não é um defeito de nossa época. Existe desde que o homem se tornou homem e simplesmente se transforma, adquire diferentes modalidades ao longo dos séculos, utilizando as ferramentas que o momento histórico coloca à sua disposição. Mas é possível dominá-lo com a ajuda de Deus.

167 . O empenho educativo, o desenvolvimento de hábitos de solidariedade, a capacidade de pensar a vida humana de forma mais integral, a profundidade espiritual são realidades necessárias para dar qualidade às relações humanas, para que seja a própria sociedade que reaja perante as suas próprias injustiças, aberrações , abusos de poderes econômicos, tecnológicos, políticos e midiáticos. Existem visões liberais que ignoram este fator da fragilidade humana e imaginam um mundo que responde a uma ordem específica capaz de garantir o futuro e a solução de todos os problemas em si mesmo.

168 . O mercado sozinho não resolve tudo, embora às vezes eles queiram que acreditemos neste dogma de fé neoliberal. É um pensamento pobre e repetitivo, que sempre propõe as mesmas receitas diante de qualquer desafio que surja. O neoliberalismo se reproduz como é, usando a teoria mágica do "transbordamento" ou "gotejamento" - sem nomeá-lo - como única forma de resolver os problemas sociais. Não percebemos que o suposto transbordamento não resolve a desigualdade, fonte de novas formas de violência que ameaçam o tecido social. Por um lado, é imprescindível uma política económica ativa, dirigida a "promover uma economia que favoreça a diversificação produtiva e a criatividade empresarial", [140]porque é possível aumentar os empregos em vez de reduzi-los. A especulação financeira com dinheiro fácil como objetivo fundamental continua a causar estragos. Por outro lado, “sem formas internas de solidariedade e confiança mútua, o mercado não pode cumprir plenamente a sua função económica. E hoje é essa confiança que deixou de existir”. [141]O fim da história não foi assim, e as receitas dogmáticas da teoria econômica vigente provaram não ser infalíveis. A fragilidade dos sistemas mundiais face à pandemia evidenciou que nem tudo se resolve com a liberdade de mercado e que, além de reabilitar uma política saudável e não sujeita aos ditames das finanças, «devemos devolver a dignidade humana o centro e sobre esse pilar construímos as estruturas sociais alternativas de que necessitamos ». [142]

169. Em certas visões econômicas fechadas e monocromáticas, parece que, por exemplo, os movimentos populares que reúnem trabalhadores desempregados, precários e informais e tantos outros que não se encaixam facilmente nos canais já estabelecidos não encontram seu lugar. Na realidade, dão origem a várias formas de economia popular e produção comunitária. É preciso pensar a participação social, política e econômica de tal forma "que inclua os movimentos populares e anime as estruturas governamentais locais, nacionais e internacionais com aquela torrente de energia moral que surge do envolvimento dos excluídos na construção de um destino comum. "; ao mesmo tempo, é bom garantir "que esses movimentos, essas experiências de solidariedade que nascem de baixo, do subsolo do planeta, convergem, sejam mais coordenadas, se encontrem".[143] Isto, porém, sem trair o seu estilo característico, pois são "semeadores de mudança, promotores de um processo em que convergem criativamente milhões de pequenas e grandes ações, como num poema". [144] Nesse sentido, são "poetas sociais" que trabalham, propõem, promovem e libertam à sua maneira. Com eles será possível o desenvolvimento humano integral, o que nos obriga a superar "aquela ideia de políticas sociais concebidas como uma política para os pobres, mas nunca com os pobres, nunca com os pobres e muito menos inseridos em um projeto que traz. juntos os povos ". [145]Embora irritem, embora alguns "pensadores" não saibam classificá-los, é preciso ter a coragem de reconhecer que sem eles "a democracia se atrofia, torna-se um nominalismo, uma formalidade, perde representatividade, sai desencarnada porque deixa o povo de fora na luta diária pela dignidade, na construção do seu destino ». [146]

Poder internacional

170 . Gostaria de repetir que «a crise financeira de 2007-2008 foi uma oportunidade para desenvolver uma nova economia mais atenta aos princípios éticos e para uma nova regulamentação da atividade financeira especulativa e da riqueza virtual. Mas não houve uma reação que tenha levado a repensar os critérios obsoletos que continuam a governar o mundo ”. [147] De fato, parece que as estratégias reais desenvolvido mais tarde no mundo têm sido orientadas para uma maior individualismo, menos integração, uma maior liberdade para os verdadeiramente poderosos, que sempre encontrar uma maneira de sair ileso.

171 . Gostaria de insistir no fato de que “dar a cada um o que é seu, segundo a definição clássica de justiça, significa que nenhum indivíduo ou grupo humano pode ser considerado onipotente, autorizado a espezinhar a dignidade e os direitos de outras pessoas ou grupos sociais. A distribuição de fato do poder - político, econômico, militar, tecnológico e assim por diante - entre uma pluralidade de sujeitos e a criação de um sistema jurídico para regular reivindicações e interesses, acarreta a limitação do poder. Hoje, porém, o panorama mundial apresenta-nos muitos falsos direitos e - ao mesmo tempo - grandes setores sem proteção, vítimas antes de um mau exercício do poder ». [148]

172 . O século XXI “está a assistir a uma perda de poder dos Estados-nação, sobretudo porque a dimensão económico-financeira, com características transnacionais, tende a predominar sobre a política. Neste contexto, torna-se imprescindível o desenvolvimento de instituições internacionais mais fortes e efetivamente organizadas, com autoridades designadas de forma imparcial por meio de acordos entre governos nacionais e dotadas de poder de sancionar ”. [149] Quando se trata da possibilidade de alguma forma de autoridade mundial regulamentada por lei, [150]não é necessário necessariamente pensar em uma autoridade pessoal. No entanto, deve, pelo menos, prever a criação de organizações mundiais mais eficazes, dotadas de autoridade para garantir o bem comum mundial, a erradicação da fome e da miséria e a defesa segura dos direitos humanos fundamentais.

173 . Nesta perspectiva, recordo que é necessária uma reforma “tanto da Organização das Nações Unidas como da arquitectura económica e financeira internacional, para que se dê verdadeira concretude ao conceito de família das nações”. [151] Sem dúvida, isso pressupõe limites jurídicos precisos, a fim de evitar que seja uma autoridade cooptada apenas por alguns países e, ao mesmo tempo, prevenir as imposições culturais ou a redução das liberdades essenciais das nações mais débeis devido à diferenças ideológicas. Com efeito, “a comunidade internacional é uma comunidade jurídica fundada na soberania de cada Estado membro, sem laços de subordinação que neguem ou limitem a sua independência”. [152]Mas “a tarefa das Nações Unidas, a partir dos postulados do Preâmbulo e dos primeiros artigos de sua Carta Constitucional, pode ser vista como o desenvolvimento e promoção da soberania do direito, sabendo que a justiça é um requisito indispensável para a realização do ideal de fraternidade universal. [...] Devemos garantir o incontestável Estado de Direito e o infatigável recurso à negociação, aos bons ofícios e à arbitragem, como propõe a Carta das Nações Unidas , verdadeira norma jurídica fundamental ”. [153] É necessário evitar que esta Organização seja deslegitimada, porque seus problemas e deficiências podem ser enfrentados e resolvidos conjuntamente.

174 . É preciso coragem e generosidade para definir livremente certos objetivos comuns e garantir o cumprimento de algumas normas essenciais em todo o mundo. Para que seja realmente útil, deve-se apoiar "a necessidade de cumprir os compromissos assumidos ( pacta sunt servanda )", [154] para evitar "a tentação de apelar para a lei da força em vez da força de lei. " [155] Isso requer o fortalecimento "dos instrumentos normativos para a solução pacífica de controvérsias [...] de modo a fortalecer seu alcance e obrigatoriedade". [156]Dentre esses instrumentos legislativos, os acordos multilaterais entre estados devem ser privilegiados, porque garantem melhor do que os acordos bilaterais o cuidado de um bem comum verdadeiramente universal e a proteção dos estados mais fracos.

175 . Graças a Deus, muitas agregações e organizações da sociedade civil ajudam a compensar as fragilidades da comunidade internacional, sua falta de coordenação em situações complexas, sua falta de atenção aos direitos humanos fundamentais e às situações muito críticas de alguns grupos. Assim, o princípio da subsidiariedade adquire expressão concreta, que garante a participação e ação das comunidades e organizações de nível inferior, que complementam a ação do Estado de forma complementar. Muitas vezes realizam esforços louváveis ​​pensando no bem comum e alguns de seus membros chegam a realizar atos verdadeiramente heróicos, que mostram quanta beleza ainda é capaz de nossa humanidade.

Uma instituição de caridade social e política

176 . Para muitos, política hoje é um palavrão, e não se pode ignorar que por trás desse fato muitas vezes há erros, corrupção, ineficiência de alguns políticos. Soma-se a isso as estratégias que visam enfraquecê-la, substituí-la pela economia ou dominá-la com alguma ideologia. E ainda, pode o mundo funcionar sem política? Pode encontrar um caminho efetivo para a fraternidade universal e a paz social sem boas políticas? [157]

A política de que precisamos

177 . Gostaria de reiterar que “a política não deve se submeter à economia e a economia não deve se submeter aos ditames e ao paradigma da eficiência da tecnocracia”. [158] Embora devemos rejeitar o abuso de poder, corrupção, desrespeito à lei e à ineficiência, "não podemos justificar uma economia sem política, que seria incapaz de propiciar uma outra lógica capaz de governar os vários aspectos da crise atual". [159] Pelo contrário, «necessitamos de uma política que pense com uma visão ampla e que leve a cabo uma nova abordagem integral, incluindo os diferentes aspectos da crise num diálogo interdisciplinar». [160]Penso numa "política sólida, capaz de reformar as instituições, coordená-las e dotá-las de boas práticas que permitam superar pressões e inércias viciosas". [161] Isso não se pode pedir à economia, nem se pode aceitar que ela assuma o poder real do Estado.

178 . Diante de tantas formas de política mesquinha e voltada para o interesse imediato, lembro que “a grandeza política se mostra quando, nos momentos difíceis, se opera com base em grandes princípios e pensando no bem comum a longo prazo. O poder político tem grande dificuldade em aceitar este dever em um projeto de nação " [162] e ainda mais em um projeto comum de humanidade presente e futura. Pensar nos que virão não serve para fins eleitorais, mas é o que exige a autêntica justiça, porque, como ensinaram os Bispos de Portugal, a terra "é um empréstimo que cada geração recebe e deve transmitir às próximas". [163]

179 . A sociedade mundial tem sérias deficiências estruturais que não podem ser resolvidas apenas por remendos ocasionais ou soluções rápidas. Existem coisas que precisam ser alteradas com grandes reinicializações e grandes transformações. Só uma política sólida poderia ter o guia, envolvendo os mais diversos setores e os mais variados conhecimentos. Desta forma, uma economia integrada num projeto político, social, cultural e popular que visa o bem comum pode “abrir caminho a diferentes oportunidades, que não impliquem em deter a criatividade humana e o seu sonho de progresso, mas sim canalizar essa energia. de uma nova forma ". [164]

Amor político

180 . Reconhecer cada ser humano como irmão ou irmã e buscar uma amizade social que inclua a todos não são meras utopias. Eles exigem a decisão e a capacidade de encontrar caminhos eficazes que garantam sua real possibilidade. Qualquer compromisso neste sentido torna-se um elevado exercício de caridade. Com efeito, uma pessoa pode ajudar uma pessoa necessitada, mas, quando se une a outras pessoas para dar vida a processos sociais de fraternidade e justiça para todos, entra no "campo da caridade mais ampla, da caridade política". [165] Trata-se de progredir para uma ordem social e política cuja alma é a caridade social. [166]Mais uma vez, convido-vos a reavaliar a política, que “é uma vocação altíssima, é uma das formas mais preciosas de caridade, porque visa o bem comum”. [167]

181 . Todos os compromissos que decorrem da doutrina social da Igreja «procedem da caridade que, segundo o ensinamento de Jesus, é a síntese de todo o Direito (cf. Mt 22, 36-40)». [168] Isso requer reconhecer que "o amor, cheio de pequenos gestos de cuidado mútuo, é também civil e político e se manifesta em todas as ações que buscam construir um mundo melhor". [169] Por isso, o amor se expressa não só nas relações íntimas e próximas, mas também nas "macro-relações: relações sociais, econômicas, políticas". [170]

182 . Esta caridade política pressupõe o desenvolvimento de um sentido social que vai além de qualquer mentalidade individualista: “A caridade social faz-nos amar o bem comum e procura eficazmente o bem de todas as pessoas, considerado não só individualmente, mas também na dimensão social que os une”. [171]Todo mundo é pessoa plena quando pertence a um povo, e ao mesmo tempo não existe povo verdadeiro sem respeito pelo rosto de cada um. Pessoas e pessoa são termos correlativos. No entanto, hoje se afirma que as pessoas são reduzidas a indivíduos, facilmente dominados por poderes que visam interesses ilícitos. A boa política busca formas de construir comunidades em diferentes níveis da vida social, a fim de reequilibrar e reorientar a globalização para evitar seus efeitos desintegradores.

Amor efetivo

183 . A partir do "amor social" [172] é possível progredir para uma civilização do amor à qual todos nos sentimos chamados. A caridade, com o seu dinamismo universal, pode construir um mundo novo, [173] porque não é um sentimento estéril, mas a melhor via para alcançar caminhos eficazes de desenvolvimento para todos. O amor social é uma “força capaz de suscitar novas formas de enfrentar os problemas do mundo de hoje e de renovar profundamente a partir das estruturas, das organizações sociais, dos sistemas jurídicos”. [174]

184 . A caridade está no centro de toda vida social saudável e aberta. No entanto, hoje "sua irrelevância em interpretar e direcionar responsabilidades morais é facilmente declarada". [175] É muito mais que um sentimentalismo subjetivo, se for acompanhado de um compromisso com a verdade, para não ser "presa fácil das emoções e opiniões contingentes dos sujeitos". [176] É precisamente a sua relação com a verdade que favorece o seu universalismo na caridade e, assim, a preserva de ser "relegada a uma esfera restrita e privada das relações". [177] Caso contrário, será "excluída dos projetos e processos de construção de um desenvolvimento humano de significado universal, no diálogo entre conhecimento e atuação". [178]Sem verdade, a emoção é esvaziada de conteúdo relacional e social. Portanto, a abertura à verdade protege a caridade de uma falsa fé que permanece "desprovida de fôlego humano e universal". [179]

185 . A caridade tem necessidade da luz da verdade que procuramos constantemente e «esta luz é, ao mesmo tempo, a da razão e da fé», [180] sem relativismos. Isso implica também o desenvolvimento das ciências e sua contribuição insubstituível para encontrar os caminhos concretos e mais seguros para alcançar os resultados desejados. Na verdade, quando o bem dos outros está em jogo, as boas intenções não são suficientes, mas é uma questão de realmente obter o que eles e suas nações precisam para se realizar.

A atividade do amor político

186 . Existe um chamado amor " eliciado ", isto é, os atos que procedem diretamente da virtude da caridade, dirigidos aos indivíduos e aos povos. Depois, há um amor " imperativo ": aqueles atos de caridade que nos impulsionam a criar instituições mais saudáveis, ordens mais justas, estruturas de mais apoio. [181] Segue-se que «igualmente indispensável acto de caridade é o empenho que visa organizar e estruturar a sociedade para que os outros não se encontrem na miséria». [182]É caridade estar perto de uma pessoa que sofre, e também é caridade tudo o que se faz, mesmo sem ter contato direto com essa pessoa, para modificar as condições sociais que lhe causam o sofrimento. Se alguém ajuda um idoso a cruzar um rio - e isso é uma caridade requintada - o político constrói uma ponte para ele, e isso também é caridade. Se alguém ajuda outro dando-lhe comida, o político cria um emprego para ele e exerce uma forma muito elevada de caridade que enobrece sua ação política.

Os sacrifícios de amor

187 . Esta caridade, coração do espírito da política, é sempre um amor preferencial pelos menores, que está por trás de todas as ações a seu favor. [183]Somente com um olhar cujo horizonte se transforma pela caridade, que o leva a apreender a dignidade do outro, os pobres são reconhecidos e valorizados em sua imensa dignidade, respeitados em seu próprio estilo e cultura e, portanto, verdadeiramente integrados na sociedade. Esse olhar é o cerne do autêntico espírito da política. A partir daí, os caminhos que se abrem são diferentes daqueles de um pragmatismo sem alma. Por exemplo, “o escândalo da pobreza não pode ser enfrentado promovendo estratégias de contenção que apenas tranquilizam e transformam os pobres em seres domesticados e inofensivos. Que pena ver que, por trás de supostas obras altruístas, o outro se reduz à passividade ». [184]O que é preciso é que existam diferentes canais de expressão e participação social. A educação está a serviço deste caminho, para que cada ser humano se torne arquitecto do seu próprio destino. Aqui o princípio da subsidiariedade , indissociável do princípio da solidariedade, mostra o seu valor .

188 . Daí a necessidade urgente de encontrar uma solução para tudo que ataca os direitos humanos fundamentais. Os políticos são chamados a cuidar «da fragilidade, da fragilidade dos povos e dos indivíduos. Cuidar da fragilidade diz força e ternura, diz luta e fecundidade em meio a um modelo funcionalista e privatista que conduz inexoravelmente à “cultura do descarte”. […] Significa assumir o comando do presente na sua situação mais marginal e angustiante e poder ungi-lo com dignidade ». [185] Desta forma, realiza-se certamente uma intensa atividade, porque "tudo deve ser feito para proteger a condição e a dignidade da pessoa humana". [186]O político é um criador, é um construtor com grandes objetivos, com um olhar amplo, realista e pragmático, mesmo para além do seu próprio país. As maiores preocupações de um político não devem ser as causadas pela queda nas investigações, mas por não encontrar uma solução eficaz para o "fenômeno da exclusão social e econômica, com suas tristes consequências de tráfico de seres humanos, comércio de órgãos e tecidos humanos , exploração sexual de meninos e meninas, trabalho escravo, incluindo prostituição, tráfico de drogas e armas, terrorismo e crime organizado internacional. A ordem de magnitude dessas situações e o número de vidas inocentes envolvidas são tais que devemos evitar qualquer tentação de cair em um nominalismo declamatório com um efeito tranquilizador sobre as consciências.[187] Isso é feito através da exploração inteligente dos grandes recursos do desenvolvimento tecnológico.

189 . Ainda estamos muito longe de uma globalização dos direitos humanos mais essenciais. Portanto, a política mundial não pode deixar de colocar entre seus objetivos principais e inalienáveis ​​o de erradicar efetivamente a fome. Na verdade, “quando a especulação financeira afeta o preço dos alimentos, tratando-os como qualquer mercadoria, milhões de pessoas sofrem e morrem de fome. Por outro lado, toneladas de alimentos são descartados. Isso constitui um verdadeiro escândalo. A fome é criminosa, a alimentação é um direito inalienável ». [188]Muitas vezes, ao mergulharmos em discussões semânticas ou ideológicas, ainda deixamos irmãos e irmãs morrendo de fome e sede, sem teto e sem acesso para cuidar de sua saúde. Junto com essas necessidades básicas não atendidas, o tráfico humano é outra vergonha para a humanidade que a política internacional não deveria continuar a tolerar, além de discursos e boas intenções. É o mínimo.

Amor que integra e reúne

190 . A caridade política também se expressa na abertura a todos. Principalmente aqueles que têm a responsabilidade de governar, são chamados a renúncias que possibilitem o encontro e buscam a convergência em pelo menos alguns assuntos. Ele sabe ouvir o ponto de vista do outro, permitindo que cada um tenha seu próprio espaço. Com sacrifício e paciência, um governante pode ajudar a criar aquele belo poliedro onde todos encontram um lugar. As negociações econômicas não funcionam nesta área. É algo mais, é uma troca de ofertas em prol do bem comum. Parece uma utopia ingênua, mas não podemos desistir desse objetivo altíssimo.

191 . Enquanto vemos que todo tipo de intolerância fundamentalista prejudica as relações entre indivíduos, grupos e povos, comprometemo-nos a viver e a ensinar o valor do respeito, o amor capaz de acolher todas as diferenças, a prioridade da dignidade de cada ser humano sobre qualquer ideia. ., sentimento, prática e até mesmo seus pecados. Enquanto o fanatismo, a lógica fechada e a fragmentação social e cultural proliferam na sociedade atual, um bom político dá o primeiro passo para fazer ressoar as diferentes vozes. É verdade que as diferenças geram conflitos, mas a uniformidade gera asfixia e nos faz engolfar culturalmente. Não nos resignemos a viver fechados em um fragmento da realidade.

192 . Neste contexto, gostaria de recordar que, juntamente com o Grande Imam Ahmad Al-Tayyeb, pedimos «aos arquitectos da política internacional e da economia mundial que se comprometam seriamente com a difusão da cultura da tolerância, da coexistência e da paz; intervir, o mais rápido possível, para impedir o derramamento de sangue inocente ”. [189] E quando uma determinada política semeia ódio e medo para outras nações em nome do bem de seu país, é preciso estar preocupado, reagir a tempo e corrigir imediatamente o curso.

Mais fertilidade do que resultados

193. Enquanto realiza esta atividade incansável, todo político ainda é um ser humano. Ele é chamado a viver o amor em suas relações interpessoais cotidianas. Ele é uma pessoa e precisa de perceber que «o mundo moderno, com o seu aperfeiçoamento técnico, tende a racionalizar cada vez mais a satisfação dos desejos humanos, classificados e repartidos entre os diversos serviços. Cada vez menos o homem é chamado pelo seu próprio nome, cada vez menos ele tratará como pessoa este ser único no mundo, que tem o seu coração, os seus sofrimentos, os seus problemas, as suas alegrias e a sua família. Só conheceremos suas enfermidades para curá-las, sua falta de dinheiro para provê-las, sua necessidade de uma casa para acomodá-las, seu desejo de recreação e distrações para organizá-las ». Contudo,[190]

194 . Até na política há espaço para amar com ternura. "O que é ternura? É o amor que se torna próximo e concreto. É um movimento que parte do coração e chega aos olhos, ouvidos, mãos. […] A ternura é o caminho percorrido pelos homens e mulheres mais corajosos e fortes ». [191] No meio da actividade política, «os mais pequenos, os mais fracos, os mais pobres devem amolecer-nos: têm o 'direito' de tomar a nossa alma e o nosso coração. Sim, são nossos irmãos e como tal devemos amá-los e tratá-los ». [192]

195 . Isso nos ajuda a reconhecer que nem sempre se trata de obter ótimos resultados, o que às vezes não é possível. Na atividade política, é preciso lembrar que «além de qualquer aparência, todos são imensamente sagrados e merecem nosso carinho e dedicação. Portanto, se só posso ajudar uma pessoa a viver melhor, isso já é o suficiente para justificar o dom da minha vida. É lindo ser um povo fiel de Deus, e nós adquirimos plenitude quando quebramos as paredes e nosso coração se enche de rostos e nomes! ». [193]Os grandes objetivos sonhados nas estratégias são parcialmente alcançados. Além disso, aqueles que amam e deixaram de entender a política como mera busca de poder, “têm a certeza de que nenhuma de suas obras realizadas com amor se perdem, nenhuma de suas sinceras preocupações pelos outros se perdem, nenhum ato de amor pelos Deus está perdido, nenhum esforço generoso é perdido, nenhuma paciência dolorosa é perdida. Tudo isso circula pelo mundo como força vital ». [194]

196 . Por outro lado, é grande nobreza poder iniciar processos cujos frutos serão colhidos por outros, com a esperança colocada na força secreta do bem que se semeia. A boa política une o amor à esperança, a confiança nas reservas de bem que estão no coração das pessoas, apesar de tudo. Portanto, “a autêntica vida política, que se baseia no direito e no diálogo leal entre os sujeitos, se renova com a convicção de que cada mulher, cada homem e cada geração encarna uma promessa que pode liberar novas energias relacionais e intelectuais, culturais e espirituais " [195]

197 . Vista desta forma, a política é mais nobre que as aparências, o marketing , as várias formas de maquiagemmeios de comunicação. Tudo isso semeia nada além de divisão, inimizade e um ceticismo sombrio incapaz de apelar para um projeto comum. Pensando no futuro, em certos dias as perguntas devem ser: “Para quê? Para onde estou realmente mirando? ”. Porque, depois de alguns anos, refletindo sobre o seu passado, a pergunta não será: “Quantos me aprovaram, quantos votaram em mim, quantos tiveram uma imagem positiva de mim?”. As perguntas, talvez dolorosas, serão: “Quanto amor coloquei no meu trabalho? De que forma fiz o povo progredir? Que marca deixei na vida da empresa? Que laços reais eu construí? Que forças positivas eu liberei? Quanta paz social eu semeei? O que tenho produzido no local que me foi confiado? ”.

CAPÍTULO SEIS

DIÁLOGO E AMIZADE SOCIAL

198 . Aproximar-se, exprimir-se, ouvir-se, olhar-se, conhecer-se, tentar compreender-se, procurar pontos de contacto, tudo isto se resume no verbo “dialogar”. Para nos encontrarmos e nos ajudarmos, precisamos dialogar. Não há necessidade de dizer para que serve o diálogo. Para mim, basta pensar como seria o mundo sem o diálogo paciente de tantas pessoas generosas que mantiveram famílias e comunidades unidas. O diálogo perseverante e corajoso não vira notícia como confrontos e conflitos, mas discretamente ajuda o mundo a viver melhor, muito mais do que imaginamos.

Diálogo social para uma nova cultura

199 . Alguns tentam fugir da realidade refugiando-se no mundo privado, outros a enfrentam com violência destrutiva, mas “entre a indiferença egoísta e o protesto violento há sempre uma opção: o diálogo. Diálogo entre gerações, diálogo entre as pessoas, porque somos todos um povo, a capacidade de dar e receber, permanecendo abertos à verdade. Um país cresce quando suas várias riquezas culturais interagem de forma construtiva: cultura popular, cultura universitária, cultura jovem, cultura artística e cultura tecnológica, cultura econômica e cultura familiar e cultura da mídia ". [196]

200 . O diálogo costuma ser confundido com algo muito diferente: uma troca febril de opiniões nas redes sociais, muitas vezes guiada por informações da mídia nem sempre confiáveis. São apenas monólogos paralelos, talvez impondo-se à atenção dos outros por seus tons agudos e agressivos. Mas os monólogos não envolvem ninguém, a ponto de seus conteúdos serem freqüentemente oportunistas e contraditórios.

201 . A retumbante difusão de fatos e referências na mídia, na realidade muitas vezes fecha as possibilidades de diálogo, porque permite a todos, com a desculpa dos erros dos outros, manter intactos e sem nuances as próprias ideias, interesses e escolhas. Prevalece o hábito de desacreditar rapidamente o oponente, atribuindo epítetos humilhantes, em vez de enfrentar um diálogo aberto e respeitoso, no qual se tenta chegar a uma síntese que vai além. O pior é que essa linguagem, usual no contexto midiático de uma campanha política, se tornou tão difundida que todos a usam todos os dias. O debate é muitas vezes manipulado por certos interesses que têm maior poder e tentam desonestamente dobrar a opinião pública a seu favor. Não me refiro apenas ao atual governo, pois esse poder manipulador pode ser econômico, político, midiático, religiosos ou de qualquer tipo. Às vezes é justificado ou desculpado quando sua dinâmica corresponde aos próprios interesses econômicos ou ideológicos, mas mais cedo ou mais tarde se volta contra esses mesmos interesses.

202 . A falta de diálogo faz com que ninguém, em cada setor, se preocupe com o bem comum, mas sim com a obtenção das vantagens que o poder proporciona, ou, na melhor das hipóteses, com a imposição de um pensamento. Assim, as conversas ficarão reduzidas a meras negociações para que todos possam apoderar-se de todo o poder e das maiores vantagens possíveis, sem uma pesquisa conjunta que gere o bem comum. Os heróis do futuro serão aqueles que souberem romper com essa lógica doentia e decidirem apoiar respeitosamente uma palavra cheia de verdade, além dos interesses pessoais. Deus conceda que esses heróis estejam silenciosamente vindo à luz no coração de nossa sociedade.

Construindo juntos

203. O diálogo social autêntico pressupõe a capacidade de respeitar o ponto de vista do outro, aceitando a possibilidade de que contenha convicções ou interesses legítimos. A partir de sua identidade, o outro tem algo a dar e é desejável que se aprofunde e explique sua posição para que o debate público seja ainda mais completo. É verdade que quando uma pessoa ou grupo é consistente com o que pensa, adere firmemente a valores e crenças e desenvolve um pensamento, isso beneficiará a sociedade de uma forma ou de outra. Mas isso realmente acontece apenas na medida em que esse desenvolvimento ocorre no diálogo e na abertura para os outros. Na verdade, "em um verdadeiro espírito de diálogo, a capacidade de compreender o significado do que o outro diz e faz é nutrida, embora não seja capaz de tomá-lo como sua própria crença. Deste modo, torna-se possível ser sincero, não ocultar aquilo em que acreditamos, sem deixar de dialogar, procurar pontos de contacto e, sobretudo, trabalhar e comprometer-nos juntos ”.[197] A discussão pública, se realmente dá espaço a todos e não manipula ou esconde informações, é um estímulo constante que nos permite chegar à verdade de forma mais adequada, ou pelo menos expressá-la melhor. Impede que os diversos setores se posicionem à vontade e autossuficientes em sua maneira de ver as coisas e em seus limitados interesses. Pensamos que “as diferenças são criativas, criam tensão e o progresso da humanidade consiste na resolução de uma tensão”. [198]

204 . Hoje existe a convicção de que, além de desenvolvimentos científicos especializados, é necessária a comunicação entre as disciplinas, pois a realidade é uma só, embora possa ser abordada a partir de diferentes perspectivas e com diferentes metodologias. O risco de que o progresso científico seja considerado a única abordagem possível para a compreensão de um aspecto da vida, da sociedade e do mundo não deve ser esquecido. Em vez disso, um pesquisador que avança fecundamente em sua análise e também se dispõe a reconhecer outras dimensões da realidade que investiga, graças ao trabalho de outras ciências e outros saberes, se abre para conhecer a realidade de forma mais integral e plena.

205 . Neste mundo globalizado, “a mídia pode ajudar a nos fazer sentir mais próximos uns dos outros; para nos fazer perceber um renovado sentido de unidade da família humana que estimula a solidariedade e um sério compromisso por uma vida mais digna. [...] Eles podem nos ajudar nisso, principalmente hoje, quando as redes de comunicação humana alcançaram desenvolvimentos sem precedentes. Em particular, a Internet pode oferecer maiores oportunidades de encontro e solidariedade entre todos, e isso é bom, é um dom de Deus ”. [199]No entanto, é necessário verificar continuamente que as formas atuais de comunicação nos orientam de fato para o encontro generoso, a busca sincera da verdade plena, o serviço, a proximidade com o mínimo, o empenho na construção do bem comum. Ao mesmo tempo, como indicaram os bispos da Austrália, "não podemos aceitar um mundo digital projetado para explorar nossa fraqueza e trazer à tona o que há de pior nas pessoas". [200]

A base dos consentimentos

206 . O relativismo não é a solução. Sob o véu de uma suposta tolerância, acaba favorecendo o fato de os valores morais serem interpretados pelos poderosos de acordo com a conveniência do momento. Se afinal “não há verdades objetivas ou princípios estáveis, além da satisfação das próprias aspirações e necessidades imediatas, [...] não podemos pensar que programas políticos ou a força da lei serão suficientes. [...] Quando é a cultura que se corrompe e não se reconhece mais nenhuma verdade objetiva ou princípios universalmente válidos, as leis serão entendidas apenas como imposições arbitrárias e como obstáculos a serem evitados ». [201]

207 . É possível prestar atenção à verdade, buscar a verdade que responde à nossa realidade mais profunda? O que é a lei sem a convicção, alcançada em um longo caminho de reflexão e sabedoria, de que todo ser humano é sagrado e inviolável? Para que uma sociedade tenha futuro, deve ter desenvolvido um respeito sincero pela verdade da dignidade humana, à qual nos submetemos. Então, não deixaremos de matar alguém apenas para evitar o desprezo social e o peso da lei, mas por convicção. É uma verdade indispensável que reconhecemos com razão e aceitamos com consciência. Uma sociedade também é nobre e respeitável porque cultiva a busca da verdade e seu apego às verdades fundamentais.

208 . É necessário praticar o desmascaramento das várias formas de manipular, distorcer e ocultar a verdade nas esferas pública e privada. O que chamamos de “verdade” não é apenas a comunicação de fatos operada pelo jornalismo. É antes de tudo a busca dos fundamentos mais sólidos que sustentam nossas escolhas e nossas leis. Isso implica aceitar que a inteligência humana pode ir além das conveniências do momento e apreender algumas verdades que não mudam, que foram verdades antes de nós e sempre o serão. Ao investigar a natureza humana, a razão descobre valores que são universais, porque derivam dela.

209. Do contrário, não poderia acontecer que direitos humanos fundamentais, hoje considerados intransponíveis, sejam negados pelos poderosos de serviço, depois de terem obtido o "consentimento" de uma população sonolenta e assustada? Nem um mero consenso entre os vários povos, igualmente manipuláveis, seria suficiente. Já temos provas abundantes de todo o bem que somos capazes de fazer, mas, ao mesmo tempo, devemos reconhecer a capacidade de destruição que está dentro de nós. O individualismo indiferente e implacável em que caímos, não é também fruto da preguiça em buscar os valores mais elevados, que vão além das necessidades momentâneas? Ao relativismo acrescenta-se o risco de que os poderosos ou os mais hábeis consigam impor uma verdade presumida. Em vez de, Ser o senhor do mundo ou o último «desgraçado» da face da terra não faz diferença: perante as exigências morais somos todos absolutamente iguais ». [202]

210 . O que nos acontece hoje, arrastando-nos para uma lógica perversa e vazia, é que há uma assimilação da ética e da política à física. Não há bem e mal per se, mas apenas um cálculo de vantagens e desvantagens. O deslocamento da razão moral tem como consequência que o direito não pode se referir a uma concepção fundamental de justiça, mas se torna um espelho das idéias dominantes. Aqui entramos em uma degeneração: um “nivelamento por baixo” por meio de um consenso superficial e comprometedor. Assim, em última análise, a lógica da força triunfa.

Consentimento e verdade

211. Numa sociedade pluralista, o diálogo é a forma mais adequada de reconhecer o que deve ser sempre afirmado e respeitado e que vai além do consentimento ocasional. Trata-se de um diálogo que precisa ser enriquecido e esclarecido por razões, por argumentos racionais, por perspectivas diversas, pelas contribuições de diferentes saberes e pontos de vista, e que não exclui a convicção de que é possível alcançar. certas verdades fundamentais que devem e sempre terão que ser apoiadas. Aceitar que existem alguns valores permanentes, embora nem sempre seja fácil reconhecê-los, dá solidez e estabilidade a uma ética social. Mesmo quando os reconhecemos e assumimos graças ao diálogo e ao consenso, vemos que esses valores básicos vão além de qualquer consenso, os reconhecemos como valores que transcendem nossos contextos e nunca negociam.

212. Se certa coisa sempre permanece conveniente para o bom funcionamento da sociedade, não é porque por trás dela existe uma verdade perene, que a inteligência pode apreender? Na própria realidade do ser humano e da sociedade, na sua natureza íntima, existe uma série de estruturas básicas que sustentam o seu desenvolvimento e sobrevivência. Daí derivam certas necessidades que podem ser descobertas graças ao diálogo, mesmo que não sejam estritamente construídas por consenso. O fato de que certas normas são indispensáveis ​​à própria vida social é uma indicação externa de como elas são algo inerentemente bom. Conseqüentemente, não é necessário contrastar conveniência social, consenso e a realidade de uma verdade objetiva. Todos os três podem se unir harmoniosamente quando, por meio do diálogo,

213 . Se a dignidade dos outros deve ser respeitada em todas as situações, é porque não inventamos ou supomos essa dignidade, mas porque há realmente um valor mais alto neles do que as coisas e circunstâncias materiais, o que exige que sejam tratados de outra forma. Que todo ser humano possui uma dignidade inalienável é uma verdade correspondente à natureza humana além de qualquer mudança cultural. Portanto, o ser humano possui a mesma dignidade inviolável em qualquer época histórica e ninguém pode se sentir autorizado pelas circunstâncias a negar essa convicção ou a não agir em conformidade. A inteligência pode, portanto, esquadrinhar a realidade das coisas, por meio da reflexão, da experiência e do diálogo, para reconhecer nessa realidade que a transcende a base de certas exigências morais universais.

214 . Para os agnósticos, esse fundamento pode parecer suficiente para dar uma validade universal sólida e estável aos princípios éticos básicos e inegociáveis, de modo a poder prevenir novas catástrofes. Para os crentes, a natureza humana, a fonte dos princípios éticos, foi criada por Deus, que em última análise dá uma base sólida a esses princípios. [203] Isso não estabelece um fixismo ético nem abre o caminho para a imposição de qualquer sistema moral, uma vez que princípios morais fundamentais e universalmente válidos podem dar origem a diferentes regulamentações práticas. Portanto, sempre resta um espaço para o diálogo.

Uma nova cultura

215 . “A vida é a arte do encontro, mesmo que haja muitos confrontos na vida”. [204] Muitas vezes convidei as pessoas a fomentar uma cultura do encontro, que vai além da dialética que contrapõe uns aos outros. É um estilo de vida que tende a formar aquele poliedro que tem muitas faces, muitas faces, mas todas formam uma unidade rica em nuances, porque “o todo é superior à parte”. [205]O poliedro representa uma sociedade em que as diferenças convivem se integrando, se enriquecendo e se iluminando, embora isso envolva discussões e desconfianças. Na verdade, você pode aprender algo com todos, ninguém é inútil, ninguém é supérfluo. Isso implica incluir as periferias. Quem nelas vive tem outro olhar, vê aspectos da realidade que não são reconhecidos pelos centros de poder onde são tomadas as decisões mais decisivas.

O encontro fez cultura

216 . A palavra "cultura" indica algo que penetrou nas pessoas, em suas crenças mais profundas e em seu estilo de vida. Se falamos de uma "cultura" nas pessoas, isso é mais do que uma ideia ou uma abstração. Inclui desejos, entusiasmo e, em última análise, um modo de vida que caracteriza esse grupo humano. Portanto, falar de uma “cultura do encontro” significa que, como povo, somos apaixonados por querer se encontrar, buscar pontos de contato, construir pontes, planejar algo que envolva a todos. Isso se tornou uma aspiração e um estilo de vida. O sujeito dessa cultura é o povo, não um setor da sociedade que visa manter o resto em paz por meios profissionais e da mídia.

217 . A paz social é laboriosa, artesanal. Seria mais fácil conter as liberdades e as diferenças com um pouco de astúcia e recursos. Mas essa paz seria superficial e frágil, não fruto de uma cultura de encontro que a sustenta. Integrar as diferentes realidades é muito mais difícil e lento, mas é a garantia de uma paz real e sólida. Isso não se consegue unindo os puros, porque “mesmo quem pode ser criticado por seus erros tem algo a contribuir que não deve ser perdido”. [206] Nem consiste numa paz que nasce silenciando as reivindicações sociais ou evitando que façam muito barulho, porque não é "um consenso à mesa nem uma paz efémera para uma minoria feliz". [207] O que importa é começarprocessos de encontro, processos que podem construir um povo capaz de colecionar diferenças. Vamos armar nossos filhos com as armas do diálogo! Vamos ensinar a eles o bom combate do encontro!

O prazer de reconhecer o outro

218 . Isso implica na capacidade habitual de reconhecer o direito do outro a ser ele mesmo e a ser diferente. A partir desse reconhecimento que se tornou cultura, é possível construir um pacto social. Sem esse reconhecimento, surgem maneiras sutis de fazer o outro perder todo o sentido, tornar-se irrelevante, para que nenhum valor seja reconhecido na sociedade. Por trás da rejeição de certas formas visíveis de violência, muitas vezes se esconde outra violência mais sutil: a daqueles que desprezam o diferente, especialmente quando suas demandas prejudicam de alguma forma seus interesses.

219. Quando uma parte da sociedade afirma desfrutar de tudo o que o mundo oferece, como se os pobres não existissem, isso em algum momento tem suas consequências. Ignorar a existência e os direitos dos outros, mais cedo ou mais tarde, causa alguma forma de violência, muitas vezes inesperada. Os sonhos de liberdade, igualdade e fraternidade podem ficar ao nível de meras formalidades, porque não são eficazes para todos. Portanto, não se trata apenas de buscar um encontro entre aqueles que detêm várias formas de poder econômico, político ou acadêmico. Um verdadeiro encontro social coloca em um verdadeiro diálogo as grandes formas culturais que representam a maioria da população. Muitas vezes, as boas propostas não são endossadas pelos setores mais empobrecidos porque se apresentam com uma roupagem cultural que não é a sua e com a qual não se identificam. Consequentemente, um pacto social realista e inclusivo deve ser também um “pacto cultural”, que respeite e assuma as diferentes visões de mundo, culturas e estilos de vida que convivem na sociedade.

220. Por exemplo, os povos originários não são contra o progresso, ainda que tenham uma ideia de progresso diferente, muitas vezes mais humanista do que a da cultura moderna dos povos desenvolvidos. Não é uma cultura voltada para o benefício de quem está no poder, de quem precisa criar uma espécie de paraíso na terra. A intolerância e o desprezo pelas culturas populares indígenas é uma verdadeira forma de violência, típica dos "eticistas" sem bondade que vivem julgando os outros. Mas nenhuma mudança autêntica, profunda e estável é possível se não for feita a partir das diferentes culturas, principalmente dos pobres. Um pacto cultural pressupõe que se renuncie a compreender a identidade de um lugar de forma monolítica e exige que a diversidade seja respeitada, oferecendo-lhe formas de promoção e integração social.

221 . Este pacto exige também aceitar a possibilidade de renunciar a algo pelo bem comum. Ninguém poderá possuir toda a verdade, nem satisfazer a totalidade de seus desejos, porque essa reivindicação levaria a querer destruir o outro negando seus direitos. A busca de uma falsa tolerância deve dar lugar ao realismo dialogante, daqueles que acreditam que devem ser fiéis aos seus próprios princípios, reconhecendo, porém, que o outro também tem o direito de tentar ser fiel aos seus. É o verdadeiro reconhecimento do outro, que só o amor torna possível e que significa colocar-se no lugar do outro para descobrir o que é autêntico, ou pelo menos compreensível, entre as suas motivações e os seus interesses.

Reclame a bondade

222 . O individualismo consumista causa muitos abusos. Outros tornam-se meros obstáculos à agradável tranquilidade de alguém. Então acabamos tratando-os como aborrecimentos e aumento da agressividade. Isso se acentua e atinge níveis exasperantes em tempos de crise, em situações catastróficas, em momentos difíceis, quando surge o espírito de "salvar quem puder". No entanto, ainda é possível escolher exercer a gentileza. Existem pessoas que fazem isso e se tornam estrelas em meio à escuridão.

223 . São Paulo mencionou um fruto do Espírito Santo com a palavra grega chrestotes ( Gl 5,22 ), que expressa um estado de espírito que não é áspero, áspero, duro, mas gentil, gentil, que sustenta e conforta. A pessoa que possui essa qualidade ajuda os outros para que sua existência seja mais suportável, principalmente quando carregam o peso de seus problemas, urgências e angústias. É uma forma de tratar o outro que se manifesta de diferentes formas: como gentileza no traço, como atenção para não magoar com palavras ou gestos, como tentativa de aliviar o peso dos outros. Inclui “dizer palavras de encorajamento, que confortam, que dão força, que consolam, que estimulam”, em vez de “palavras que humilham, que entristecem, que irritam, que desprezam”.[208]

224. A bondade é a libertação da crueldade que às vezes penetra nas relações humanas, da ansiedade que não nos deixa pensar nos outros, da urgência distraída que ignora que os outros também têm o direito de ser felizes. Hoje raramente há tempo e energia disponíveis para fazer uma pausa para tratar bem os outros, para dizer "permissão", "desculpe", "obrigado". No entanto, de vez em quando aparece o milagre de uma pessoa bondosa, que deixa de lado suas inquietações e urgências para prestar atenção, para dar um sorriso, para dizer uma palavra de estímulo, para tornar possível um espaço de escuta em meio a tantas indiferenças. Esse esforço, vivido todos os dias, é capaz de criar aquela convivência saudável que supera mal-entendidos e evita conflitos. A prática da bondade não é um detalhe secundário nem uma atitude superficial ou burguesa. Por pressupor estima e respeito, ao se desenvolver a cultura em sociedade, ela transforma profundamente o estilo de vida, as relações sociais, a forma de discutir e comparar ideias. Facilita a busca de consensos e abre caminhos onde a exasperação destrói todas as pontes.

CAPÍTULO SETE

CAMINHOS DE UM NOVO ENCONTRO

225 . Em muitas partes do mundo, há uma necessidade de caminhos de paz que levem à cura das feridas, há uma necessidade de pacificadores dispostos a iniciar processos de cura e um encontro renovado com engenhosidade e audácia.

Recomeçando da verdade

226. Nova reunião não significa voltar a um tempo antes dos conflitos. Com o tempo, todos nós mudamos. A dor e a oposição nos transformaram. Além disso, não há mais espaço para a diplomacia vazia, para a dissimulação, a conversa fiada, os acobertamentos, os bons modos que escondem a realidade. Aqueles que se confrontaram duramente falam uns com os outros com base na verdade, clara e nua. Eles precisam aprender a exercer uma memória penitencial, capaz de assumir o passado para libertar o futuro de suas próprias insatisfações, confusões e projeções. Só da verdade histórica dos fatos pode surgir o esforço perseverante e duradouro para nos compreendermos e tentarmos uma nova síntese para o bem de todos. A realidade é que “o processo de paz é, portanto, um compromisso que dura no tempo.[209] Como disseram os bispos do Congo sobre um conflito recorrente, “os acordos de paz no papel nunca serão suficientes. Será necessário ir mais longe, incluindo a necessidade de verdade sobre as origens desta crise recorrente. O povo tem o direito de saber o que aconteceu. " [210]

227. De fato, “a verdade é companheira inseparável da justiça e da misericórdia. Todos os três unidos são essenciais para a construção da paz e, por outro lado, cada um impede que os outros sejam alterados. […] A verdade não deve, de fato, levar à vingança, mas sim à reconciliação e ao perdão. A verdade é contar às famílias enlutadas o que aconteceu com seus parentes desaparecidos. A verdade é confessar o que aconteceu aos menores recrutados pelos trabalhadores da violência. A verdade é reconhecer a dor das mulheres vítimas de violência e abuso. [...] Qualquer violência cometida contra um ser humano é uma ferida na carne da humanidade; toda morte violenta nos "diminui" como pessoas. [...] A violência gera violência, o ódio gera mais ódio e a morte outra morte.[211]

A arquitetura e o artesanato da paz

228. O caminho para a paz não exige homogeneizar a sociedade, mas certamente nos permite trabalhar juntos. Pode unir muitos na busca de pesquisas conjuntas, onde todos lucram. Diante de um determinado objetivo comum, será possível oferecer várias propostas técnicas, várias experiências e trabalhos para o bem comum. É necessário tentar identificar bem os problemas que uma sociedade atravessa para aceitar que existem diferentes formas de olhar para as dificuldades e de as resolver. O caminho para uma melhor convivência pede sempre reconhecer a possibilidade de que o outro traga uma perspectiva legítima - pelo menos em parte -, algo que pode ser reavaliado, mesmo quando ele pode ter se enganado ou agido mal. Na verdade, "o outro nunca deve ser preso no que ele poderia dizer ou fazer,[212] uma promessa que deixa sempre um vislumbre de esperança.

229 . Como ensinaram os Bispos da África do Sul, a verdadeira reconciliação é alcançada de forma proativa, «formando uma nova sociedade baseada no serviço aos outros, mais do que no desejo de dominar; uma sociedade baseada na partilha do que cada um possui com os outros, ao invés da luta egoísta de cada um pela maior riqueza possível; uma sociedade em que o valor de estar junto como seres humanos é certamente mais importante do que qualquer grupo minoritário, seja família, nação, etnia ou cultura ”. [213] Os bispos da Coréia do Sul indicaram que a paz autêntica "só pode ser alcançada quando lutamos pela justiça através do diálogo, buscando a reconciliação e o desenvolvimento mútuo". [214]

230. O árduo empenho em superar o que nos divide sem perder a identidade de cada um pressupõe que em todos permaneça um sentido fundamental de pertença. Com efeito, «a nossa sociedade ganha quando cada pessoa, cada grupo social, se sente verdadeiramente em casa. Em uma família, pais, avós e filhos estão em casa; ninguém está excluído. Se um tem uma dificuldade, mesmo que grave, mesmo quando "procurou", os outros vêm em seu socorro, apoiam-no; sua dor pertence a todos. [...] Nas famílias, todos contribuem para o projeto comum, todos trabalham para o bem comum, mas sem anular o indivíduo; pelo contrário, eles o apóiam, eles o promovem. Eles discutem, mas há algo que não se mexe: aquele vínculo familiar. As brigas familiares mais tarde são reconciliações. As alegrias e tristezas de cada um são feitas suas por todos. Isso é ser família! Se pudéssemos ver o adversário político ou o vizinho com os mesmos olhos com que vemos filhos, esposas, maridos, pais e mães. Que bom seria! Amamos a nossa sociedade ou ainda existe algo distante, algo anónimo, que não nos envolve, não nos afeta, não nos compromete? ».[215]

231 . Muitas vezes é grande a necessidade de negociar e, assim, desenvolver caminhos concretos para a paz. Porém, os próprios processos de paz duradoura são, antes de mais nada, transformações artesanais realizadas pelos povos, nas quais cada pessoa pode ser um fermento eficaz com seu estilo de vida cotidiano. Grandes transformações não são construídas na mesa ou no escritório. Portanto, “todos desempenham um papel fundamental, em um único projeto criativo, para escrever uma nova página da história, uma página cheia de esperança, cheia de paz, cheia de reconciliação”. [216]Existe uma “arquitectura” de paz, na qual intervêm as várias instituições da sociedade, cada uma segundo as suas competências, mas existe também um “trabalho artesanal” de paz que envolve a todos. A partir de vários processos de paz que se desenvolvem em vários lugares do mundo, “aprendemos que estas formas de pacificação, do primado da razão sobre a vingança, de delicada harmonia entre política e direito, não podem evitar os caminhos das pessoas. Não basta desenhar marcos regulatórios e arranjos institucionais entre grupos políticos ou econômicos de boa vontade. […] Além disso, é sempre precioso incluir em nossos processos de paz a experiência de setores que, em muitas ocasiões, se tornaram invisíveis, de modo que são justamente as comunidades que colorem os processos de memória coletiva ». [217]

232 . Não existe um ponto final na construção da paz social de um país, mas sim “uma tarefa que não dá trégua e que exige o empenho de todos. Trabalho que nos pede a não desistir do esforço de construir a unidade da nação e, apesar dos obstáculos, das diferenças e das diferentes abordagens no caminho para a convivência pacífica, a persistir na luta pela promoção da cultura do encontro, o que exige colocar a pessoa humana, a sua mais alta dignidade e o respeito pelo bem comum no centro de toda a ação política, social e econômica. Que este esforço nos afaste de qualquer tentação de vingança e de busca apenas de interesses particulares e de curto prazo ». [218]Manifestações públicas violentas, de ambos os lados, não ajudam a encontrar saídas. Sobretudo porque, como notaram os Bispos da Colômbia, quando “se estimulam as mobilizações cidadãs, nem sempre suas origens e objetivos são claros, existem algumas formas de manipulação política e se encontram apropriações em favor de interesses particulares”. [219]

Especialmente com os últimos

233 . A promoção da amizade social implica não só a aproximação entre grupos sociais distantes devido a algum período histórico de conflito, mas também a busca de um encontro renovado com os setores mais empobrecidos e vulneráveis. A paz «não é apenas a ausência de guerra, mas o empenho incansável - sobretudo daqueles que ocupam um cargo de maior responsabilidade - para reconhecer, garantir e reconstruir concretamente a dignidade, muitas vezes esquecida ou ignorada, dos nossos irmãos, para que se sintam. protagonistas do destino de sua nação ”. [220]

234 . Freqüentemente, o menor membro da sociedade se ofende com generalizações injustas. Enquanto os mais pobres e os mais descartados às vezes reagem com atitudes que parecem anti-sociais, é importante entender que em muitos casos essas reações dependem de um histórico de desprezo e falta de inclusão social. Como ensinaram os Bispos latino-americanos, “só a proximidade que nos torna amigos nos permite apreciar profundamente os valores dos pobres de hoje, seus legítimos anseios e seu modo específico de viver a fé. A opção pelos pobres deve nos levar à amizade com os pobres ». [221]

235 . Aqueles que pretendem levar a paz a uma sociedade não devem esquecer que a desigualdade e a falta de desenvolvimento humano integral não permitem que a paz seja gerada. Com efeito, “sem igualdade de oportunidades, as várias formas de agressão e guerra encontrarão um terreno fértil que mais cedo ou mais tarde provocará a explosão. Quando a sociedade - local, nacional ou mundial - abandona uma parte de si mesma na periferia, não haverá programas políticos, policiais ou de inteligência que possam garantir uma tranquilidade sem limites ”. [222] Se se trata de recomeçar, será sempre a partir dos últimos.

O valor e o significado do perdão

236 . Alguns preferem não falar em reconciliação, porque acreditam que o conflito, a violência e as fraturas fazem parte do funcionamento normal de uma sociedade. Na verdade, em qualquer grupo humano, há lutas de poder mais ou menos sutis entre vários setores. Outros argumentam que admitir o perdão equivale a abrir mão do espaço para que os outros dominem a situação. Portanto, eles acreditam que é melhor manter um jogo de poder que permite sustentar um equilíbrio de forças entre os diferentes grupos. Outros acreditam que a reconciliação é coisa para os fracos, que não são capazes de um diálogo pleno e, portanto, optam por escapar dos problemas escondendo as injustiças: incapazes de enfrentar os problemas, preferem uma paz aparente.

O conflito inevitável

237 . O perdão e a reconciliação são temas de grande importância no Cristianismo e, de várias maneiras, em outras religiões. O risco está em não compreender adequadamente as crenças dos crentes e apresentá-las de forma que acabem alimentando o fatalismo, a inércia ou a injustiça, ou, por outro lado, a intolerância e a violência.

238 . Jesus Cristo nunca convidou para fomentar a violência ou a intolerância. Ele mesmo condenou abertamente o uso da força para se impor aos outros: “Você sabe que os governantes das nações os governam e os líderes os oprimem. Não será assim entre vós ”( Mt 20,25-26). Por outro lado, o Evangelho pede perdão "setenta vezes sete" ( Mt 18,22) e dá o exemplo do servo impiedoso, que foi perdoado, mas por sua vez não foi capaz de perdoar os outros (cf. Mt 18, 23- 35).

239 . Se lermos outros textos do Novo Testamento, podemos notar que de fato as primeiras comunidades, imersas em um mundo pagão cheio de corrupção e aberrações, viviam um senso de paciência, tolerância, compreensão. Alguns textos são muito claros a este respeito: convidamos-vos a repreender com brandura os vossos adversários (cf. 2 Tm 2, 25). Recomenda-se “não falar mal de ninguém, evitar brigas, ser manso, mostrando toda mansidão para com todos os homens. Houve um tempo em que também éramos tolos ”( Tito 3: 2-3). O livro dos Atos dos Apóstolos afirma que os discípulos, perseguidos por algumas autoridades, "gozavam da graça de todo o povo" (cf. 2,47; 4,21,33; 5,13).

240 . Porém, quando refletimos sobre o perdão, a paz e a harmonia social, nos deparamos com uma expressão de Cristo que nos surpreende: “Não pensem que vim trazer paz à terra; Não vim trazer paz, mas espada. Na verdade, vim separar o homem de seu pai e a filha de sua mãe e a nora de sua sogra; e os inimigos do homem serão os de sua casa "( Mt10,34-36). É importante situá-lo no contexto do capítulo em que está inserido. Aí fica claro que a questão em questão é a da fidelidade à própria escolha, sem vergonha, embora isso cause oposição, mesmo que os entes queridos se oponham a essa escolha. Portanto, tais palavras não convidam a buscar conflitos, mas simplesmente a suportar o conflito inevitável, para que o respeito humano não leve a uma falha na fidelidade na deferência a uma suposta família ou à paz social. São João Paulo IIafirmou que a Igreja «não pretende condenar toda e qualquer forma de conflito social: a Igreja sabe muito bem que na história surgem inevitavelmente conflitos de interesses entre diferentes grupos sociais e que face a eles o cristão deve muitas vezes tomar uma posição com decisão e consistência ". [223]

Lutas legítimas e perdão

241. Não se trata de oferecer perdão renunciando aos próprios direitos perante um poderoso corrupto, um criminoso ou alguém que degrada a nossa dignidade. Somos chamados a amar a todos, sem exceção, mas amar um opressor não significa permitir que continue a sê-lo; nem o faz pensar que o que ele faz é aceitável. Ao contrário, a boa maneira de amá-lo é tentar de várias maneiras fazê-lo parar de oprimi-lo, é tirar dele aquele poder que ele não sabe usar e que o deforma como ser humano. O perdão não significa permitir que eles continuem a pisotear sua própria dignidade e a dos outros, ou permitir que um criminoso continue a cometer um crime. Quem sofre a injustiça deve defender com firmeza os seus direitos e os da sua família, precisamente porque deve salvaguardar a dignidade que lhe foi concedida, dignidade que Deus ama. Se um criminoso me prejudicou ou a um ente querido, nada me impede de exigir justiça e de garantir que essa pessoa - ou qualquer outra pessoa - não me prejudique novamente ou faça o mesmo contra outras pessoas. Depende de mim fazer isso, e o perdão não apenas não cancela essa necessidade, mas a exige.

242 . O que importa não é fazê-lo para alimentar uma raiva que fere a alma da pessoa e a alma de nosso povo, ou por uma necessidade doentia de destruir o outro desencadeando uma série de vinganças. Ninguém alcança a paz interior ou se reconcilia com a vida dessa maneira. A verdade é que “nenhuma família, nenhum grupo de vizinhos, nenhuma etnia e muito menos um país tem futuro, se o motor que os une, os reúne e cobre as diferenças é a vingança e o ódio. Não podemos concordar e nos unir para a vingança, para fazer a quem foi violento o mesmo que ele fez para nós, para planejar oportunidades de retaliação em formas aparentemente legais ». [224] Assim, nada se ganha e tudo se perde no longo prazo.

243 . Claro, “não é uma tarefa fácil superar o amargo legado de injustiça, hostilidade e desconfiança deixada pelo conflito. Só pode ser alcançado vencendo o mal com o bem (cf. Rm 12,21) e cultivando as virtudes que promovem a reconciliação, a solidariedade e a paz ». [225] Deste modo, «a quem a faz crescer dentro de si, o bem dá uma consciência pacífica, uma alegria profunda mesmo no meio das dificuldades e dos mal-entendidos. Mesmo diante das ofensas sofridas, o bem não é fraqueza, mas verdadeira força, capaz de renunciar à vingança ». [226]É preciso reconhecer na própria vida que "aquele duro julgamento que trago em meu coração contra meu irmão ou minha irmã, essa ferida não tratada, esse mal não perdoado, esse rancor que só vai me machucar, é um pedaço de guerra que carrego por dentro, há uma erupção no coração, que se extingue para que não se acenda no fogo ». [227]

A verdadeira superação

244 . Quando os conflitos não se resolvem, mas ficam ocultos ou enterrados no passado, surgem silêncios que podem significar tornar-se cúmplice de graves erros e pecados. Por outro lado, a verdadeira reconciliação não foge do conflito, mas é obtida no conflito, superando-se por meio do diálogo e da negociação transparente, sincera e paciente. A luta entre os diversos setores, “quando se abstém de atos de inimizade e ódio mútuo, transforma-se gradativamente em uma discussão honesta, fundada na busca da justiça”. [228]

245 . Várias vezes propus «um princípio indispensável para construir a amizade social: a unidade é superior ao conflito. [...] Não significa almejar o sincretismo, nem a absorção de um no outro, mas a resolução em um plano superior que preserva em si o precioso potencial das polaridades contrastantes ». [229] Estamos bem cientes de que "cada vez que nós, como indivíduos e comunidades, aprendemos a ter um objetivo mais alto do que nós mesmos e nossos interesses particulares, a compreensão e o compromisso mútuos são transformados [...] em um ambiente onde conflitos, tensões e até mesmo aqueles que no passado poderiam ter sido considerados opostos, podem atingir uma unidade multiforme que gera uma nova vida ”. [230]

A memória

246 . Daqueles que sofreram muito de forma injusta e cruel, não se deve exigir uma espécie de "perdão social". A reconciliação é um assunto pessoal e ninguém pode impô-la ao conjunto da sociedade, mesmo quando tem por missão promovê-la. Parte estritamente pessoal, com uma decisão livre e generosa, alguém pode renunciar à exigência de um castigo (cf. Mt Mt Mt.5,44-46), embora a sociedade e sua justiça legitimamente tendam para ele. No entanto, não é possível decretar uma "reconciliação geral", fingindo fechar as feridas por decreto ou cobrir as injustiças com o manto do esquecimento. Quem pode reivindicar o direito de perdoar em nome de outras pessoas? É comovente ver o perdão de algumas pessoas que conseguiram ir além dos danos sofridos, mas também é humano compreender quem não consegue. Em todo caso, o que nunca deve ser proposto é o esquecimento.

247 . O Shoah não deve ser esquecido. É o “símbolo de para onde pode ir a maldade do homem quando, fomentada por falsas ideologias, se esquece da dignidade fundamental de cada pessoa, que merece respeito absoluto seja qual for o povo a que pertence e a religião que professa”. [231] Lembrando-me dela, não posso deixar de repetir esta oração: «Lembra-te de nós na tua misericórdia. Dá-nos a graça de nos envergonharmos daquilo que, como homens, fomos capazes de fazer, de nos envergonharmos desta máxima idolatria, de termos desprezado e destruído a nossa carne, aquela que amassaste da lama, aquela que vivificaste com a tua. fôlego de vida. Nunca mais, Senhor, nunca mais! ». [232]

248 . Os bombardeios atômicos de Hiroshima e Nagasaki não devem ser esquecidos. Mais uma vez “Lembro-me de todas as vítimas aqui e prostro-me perante a força e a dignidade daqueles que, tendo sobrevivido aos primeiros momentos, suportaram em seus corpos durante muitos anos os mais agudos sofrimentos e, em suas mentes, os germes da morte que continuou a consumir sua energia vital. […] Não podemos permitir que as gerações atuais e novas percam a memória do que aconteceu, aquela memória que é garantia e estímulo para construir um futuro mais justo e fraterno ». [233]Também não devemos esquecer as perseguições, o tráfico de escravos e os massacres étnicos que ocorreram e estão ocorrendo em vários países, e tantos outros fatos históricos que nos envergonham de ser humanos. Devem ser sempre lembrados, sempre de novo, sem cansaço e sem nos anestesiar.

249 . Hoje é fácil cair na tentação de virar a página dizendo que muito tempo se passou e que devemos olhar para frente. Não, pelo amor de Deus! Sem memória nunca avançamos, nunca crescemos sem uma memória intacta e luminosa. Precisamos manter “a chama da consciência coletiva, testemunhando às gerações seguintes o horror do que aconteceu”, que “desperta e preserva desta forma a memória das vítimas, para que a consciência humana se torne cada vez mais forte perante os toda vontade. de dominação e destruição ". [234]As próprias vítimas - pessoas, grupos sociais ou nações - precisam dela para não ceder à lógica que leva a justificar represálias e toda violência em nome do grande mal sofrido. Por isso, não me refiro apenas à memória dos horrores, mas também à memória daqueles que, num contexto envenenado e corrupto, conseguiram recuperar a sua dignidade e com pequenos ou grandes gestos optaram pela solidariedade, perdão, fraternidade. É muito bom lembrar o que é bom.

Perdão sem esquecer

250 . O perdão não significa esquecimento. Dizemos antes que, quando há algo que de forma alguma pode ser negado, relativizado ou oculto, no entanto, podemos perdoar. Quando há algo que nunca precisa ser tolerado, justificado ou desculpado, no entanto, podemos perdoar. Quando há algo que sem motivo devemos nos permitir esquecer, no entanto, podemos perdoar. O perdão gratuito e sincero é uma grandeza que reflete a imensidão do perdão divino. Se o perdão for gratuito, mesmo aqueles que têm dificuldade em se arrepender e não podem pedir perdão podem ser perdoados.

251 . Quem perdoa de verdade não esquece, mas renuncia a ser dominado pela mesma força destrutiva que os feriu. Eles quebram o círculo vicioso, impedem o avanço das forças de destruição. Decidem não continuar a inocular a sociedade com a energia da vingança, que mais cedo ou mais tarde acaba voltando a cair sobre eles. Na verdade, a vingança nunca satisfaz realmente a insatisfação das vítimas. Existem crimes tão horrendos e cruéis, que fazer sofrer a quem os cometem é inútil sentir que o crime foi reparado; nem seria suficiente matar o criminoso, nem se poderia encontrar tortura comparável ao que a vítima poderia ter sofrido. A vingança não resolve nada.

252 . Não estamos nem falando de impunidade. Mas a justiça é buscada de forma adequada apenas por causa da própria justiça, por respeito às vítimas, para prevenir novos crimes e para proteger o bem comum, não como uma alegada saída de raiva de alguém. O perdão é precisamente o que permite buscar a justiça sem cair no círculo vicioso da vingança ou na injustiça do esquecimento.

253 . Quando houver injustiças de ambos os lados, deve-se reconhecer claramente que elas podem não ter tido a mesma gravidade ou não ser comparáveis. A violência exercida pelas estruturas e poder do Estado não está no mesmo nível que a violência de grupos particulares. Em todo o caso, não se pode esperar que sejam mencionados apenas os sofrimentos injustos de apenas uma das partes. Como ensinaram os Bispos da Croácia, “devemos o mesmo respeito a todas as vítimas inocentes. Não pode haver diferenças étnicas, confessionais, nacionais ou políticas ”. [235]

254 . Peço a Deus “que prepare nossos corações para o encontro com os irmãos para além das diferenças de ideias, língua, cultura, religião; ungir todo o nosso ser com o óleo da sua misericórdia que cura as feridas dos erros, mal-entendidos, disputas; a graça de nos enviar com humildade e mansidão pelos caminhos exigentes mas fecundos da busca da paz ”. [236]

Guerra e pena de morte

255 . Existem duas situações extremas que podem vir a apresentar-se como soluções em circunstâncias particularmente dramáticas, sem avisar que são falsas respostas, que não resolvem os problemas que pretendem ultrapassar e que, em última análise, apenas acrescentam novos fatores de destruição ao tecido nacional. sociedade e em todo o mundo. É sobre guerra e pena de morte.

A injustiça da guerra

256 . "A decepção está no coração de quem maquina o mal, mas a alegria pertence a quem promove a paz" ( Pv 12,20). No entanto, há quem busque soluções na guerra, que muitas vezes “se alimenta da perversão das relações, ambições hegemônicas, abusos de poder, medo do outro e da diversidade vista como obstáculo”. [237] A guerra não é um fantasma do passado, mas tornou-se uma ameaça constante. O mundo encontra cada vez mais dificuldades no lento caminho de paz que empreendeu e que começava a dar frutos.

257 . Uma vez que as condições para a proliferação das guerras estão sendo criadas novamente, lembro que “a guerra é a negação de todos os direitos e um ataque dramático ao meio ambiente. Se queremos um autêntico desenvolvimento humano integral para todos, devemos prosseguir sem nos cansar no compromisso de evitar a guerra entre as nações e os povos.

Para tanto, deve ser garantido o incontestável Estado de Direito e o infatigável recurso à negociação, aos bons ofícios e à arbitragem, tal como propõe a Carta das Nações Unidas , uma verdadeira norma jurídica fundamental ”. [238] Desejo assinalar que os 75 anos das Nações Unidas e a experiência dos primeiros 20 anos deste milênio mostram que a plena aplicação das normas internacionais é realmente eficaz e que seu descumprimento é prejudicial. A Carta das Nações Unidas, respeitada e aplicada com transparência e sinceridade, é uma referência obrigatória para a justiça e um veículo para a paz. Mas isso requer não disfarçar intenções ilegítimas e não colocar os interesses particulares de um país ou grupo acima do bem comum global. Se a lei é considerada um instrumento a ser usado quando é favorável e a ser evitado quando não o é, desencadeiam-se forças incontroláveis ​​que prejudicam gravemente as sociedades, os mais fracos, a fraternidade, o meio ambiente e o patrimônio cultural, com perdas irrecuperáveis ​​para a comunidade global. .

258 . É assim que se opta facilmente pela guerra, dando todo tipo de desculpas aparentemente humanitárias, defensivas ou preventivas, recorrendo também à manipulação de informações. De fato, nas últimas décadas todas as guerras reivindicaram ter uma "justificativa". O Catecismo da Igreja Católica fala da possibilidade de uma legítima defesa pela força militar, com o pressuposto de demonstrar que existem algumas "condições rigorosas de legitimidade moral". [239] No entanto, pode-se facilmente cair em uma interpretação muito ampla deste possível direito. Assim, também queremos justificar indevidamente os ataques "preventivos" ou ações de guerra que dificilmente não conduzam a "males e desordens mais graves do que o mal a ser eliminado". [240] A questão é que, desde o desenvolvimento de armas nucleares, químicas e biológicas, e as enormes e crescentes possibilidades oferecidas pelas novas tecnologias, a guerra ganhou um poder destrutivo incontrolável, afetando muitos civis inocentes. Na verdade, “a humanidade nunca teve tanto poder sobre si mesma e nada garante que ela o utilizará bem”. [241]Portanto, não podemos mais pensar na guerra como uma solução, pois os riscos provavelmente sempre excederão a utilidade hipotética a ela atribuída. Diante dessa realidade, hoje é muito difícil sustentar os critérios racionais desenvolvidos em outros séculos para falar de uma possível “guerra justa”. Não há mais guerra! [242]

259 . É importante acrescentar que, com o desenvolvimento da globalização, o que pode parecer uma solução imediata ou prática para uma determinada região, surge uma cadeia de fatores violentos muitas vezes subterrâneos que acaba afetando todo o planeta e abrindo caminho. para novas e piores guerras futuras. Em nosso mundo já não existem apenas “pedaços” de guerra em um país ou outro, mas vivemos uma “guerra mundial em pedaços”, pois os destinos dos países estão fortemente ligados entre si no cenário mundial.

260 . Como dizia São João XXIII , “é quase impossível pensar que na era atômica a guerra possa ser usada como instrumento de justiça”. [243]Afirmou isso em um período de forte tensão internacional, dando assim voz ao grande anseio de paz que se espalhava durante a Guerra Fria. Ele reforçou a convicção de que as razões para a paz são mais fortes do que qualquer cálculo de interesses particulares e qualquer confiança depositada no uso das armas. No entanto, as oportunidades oferecidas pelo fim da Guerra Fria não foram totalmente aproveitadas, por falta de uma visão de futuro e de uma consciência compartilhada de nosso destino comum. Em vez disso, ele cedeu à busca de interesses particulares, sem assumir o bem comum universal. Assim, o enganoso fantasma da guerra voltou a fazer o seu caminho.

261. Cada guerra deixa o mundo pior do que o encontrou. A guerra é um fracasso da política e da humanidade, uma rendição vergonhosa, uma derrota diante das forças do mal. Não vamos parar nas discussões teóricas, vamos fazer contato com as feridas, vamos tocar na carne de quem sofre os danos. Voltamos nosso olhar para tantos civis massacrados como “danos colaterais”. Perguntamos às vítimas. Prestamos atenção aos refugiados, àqueles que sofreram radiação atômica ou ataques químicos, às mulheres que perderam seus filhos, às crianças mutiladas ou privadas de sua infância. Vamos refletir sobre a verdade dessas vítimas de violência, olhar a realidade com os olhos e ouvir suas histórias com o coração aberto.

262. Mesmo as regras não bastarão, se pensarmos que a solução para os problemas atuais consiste em dissuadir os outros pelo medo, ameaçando-os com o uso de armas nucleares, químicas ou biológicas. Com efeito, “se levarmos em consideração as principais ameaças à paz e à segurança com suas múltiplas dimensões neste mundo multipolar do século XXI, como, por exemplo, terrorismo, conflitos assimétricos, cibersegurança, problemas ambientais, pobreza, muitas dúvidas surgem sobre a inadequação da dissuasão nuclear para responder eficazmente a esses desafios. Essas preocupações ganham ainda mais substância quando consideramos as consequências catastróficas humanitárias e ambientais que derivam de qualquer uso de dispositivos nucleares com efeitos devastadores, indiscriminados e incontroláveis ​​no tempo e no espaço. [...] Devemos também nos perguntar o quão sustentável é um equilíbrio baseado no medo, quando na verdade tende a aumentar o medo e minar as relações de confiança entre os povos. A paz e a estabilidade internacionais não podem ser fundadas em uma falsa sensação de segurança, na ameaça de destruição mútua ou aniquilação total, na simples manutenção de um equilíbrio de poder. [...] Nesse contexto, o objetivo final da eliminação total das armas nucleares torna-se um desafio e um imperativo moral e humanitário. [...] A crescente interdependência e a globalização significam que qualquer resposta que dermos à ameaça das armas nucleares deve ser coletiva e combinada, baseada na confiança mútua. Este último só pode ser construído através de um diálogo sinceramente orientado para o bem comum e não para a proteção de interesses velados ou particulares ”.[244] E com o dinheiro que é usado em armas e outras despesas militares criamos um Fundo Mundial [245] para finalmente eliminar a fome e para o desenvolvimento dos países mais pobres, para que seus habitantes não recorram a soluções violentas ou enganosas e não são obrigados a deixar seus países em busca de uma vida mais digna.

Pena de morte

263 . Existe uma outra forma de eliminar a outra, não destinada aos países, mas às pessoas. É a pena de morte. São João Paulo II declarou clara e firmemente que ela é inadequada no nível moral e não é mais necessária no nível penal. [246] Não é possível pensar em dar passos para trás a partir desta posição. Hoje afirmamos claramente que «a pena de morte é inadmissível» [247] e a Igreja compromete-se a propor a sua abolição em todo o mundo. [248]

264 . No Novo Testamento, enquanto se pede aos indivíduos que não façam justiça por si próprios (cf. Rm 12,17.19), reconhece-se a necessidade de as autoridades imporem penalidades aos que praticam o mal (cf. Rm 13,4 ; 1 Pd 2 , 14). Com efeito, “a vida em comum, estruturada em torno de comunidades organizadas, necessita de regras de convivência cuja livre violação exige uma resposta adequada”. [249] Isto implica que a autoridade pública legítima pode e deve "impor sanções proporcionais à gravidade dos crimes" [250] e que garante ao judiciário "a independência necessária no contexto da lei". [251]

265 . Desde os primeiros séculos da Igreja, alguns se opunham claramente à pena capital. Por exemplo, Lactantius argumentou que "nenhuma distinção deve ser feita: será sempre um crime matar um homem". [252] O Papa Nicolau I exortou: "Faça um esforço para libertar da pena de morte não só cada um dos inocentes, mas também todos os culpados". [253]Por ocasião do julgamento de alguns assassinos que assassinaram padres, Santo Agostinho pediu ao juiz que não tirasse a vida dos assassinos, e assim o justificou: “Não que queiramos impedir a liberdade de cometer crimes, mas desejamos que para o efeito seja suficiente que, ao deixá-los vivos e sem mutilá-los em nenhuma parte do corpo, aplicando as leis repressivas, sejam desviados de sua agitação insana para serem conduzidos de volta a uma vida sã e pacífica, ou que, removidos de suas obras más, estão empenhados em alguma obra útil. Isso também é de fato uma condenação, mas quem não entenderia que é mais um benefício do que uma tortura, a partir do momento em que a audácia da ferocidade não é deixada livre, nem o remédio do arrependimento é evitado? [...] Indignar-se contra a iniqüidade para não esquecer a humanidade; não desabafes a volúpia da vingança contra as atrocidades dos pecadores, mas volta a tua vontade para curar as suas feridas ».[254]

266 . Medos e queixas facilmente levam a uma compreensão vingativa, se não cruel, das punições, em vez de considerá-las como parte de um processo de cura e reintegração social. Hoje, “tanto por alguns setores da política como por alguns meios de comunicação, às vezes a violência e a vingança, públicas e privadas, são incitadas não só contra os responsáveis ​​pela prática do crime, mas também contra aqueles sobre quem o crime recai. não, de quebrar a lei. [...]

Há uma tendência à construção deliberada de inimigos: figuras estereotipadas, que concentram em si todas as características que a sociedade percebe ou interpreta como ameaçadoras. Os mecanismos de formação dessas imagens são os mesmos que, na época, permitiram a expansão das ideias racistas ». [255] Isto tornou particularmente arriscado o hábito cada vez mais presente em alguns países de recorrer à prisão preventiva, prisão sem julgamento e especialmente à pena de morte.

267 . Gostaria de frisar que “é impossível imaginar que os Estados hoje não possam ter outro meio que não a pena capital para defender do injusto agressor a vida de outras pessoas”. De particular gravidade são as chamadas execuções extrajudiciais ou extrajudiciais, que "são assassinatos deliberados cometidos por alguns Estados e seus agentes, muitas vezes apresentados como confrontos com criminosos ou apresentados como consequências indesejáveis ​​do uso razoável, necessário e proporcional da força para fazer cumprir a lei. lei ". [256]

268. “Os argumentos contra a pena de morte são muitos e bem conhecidos. A Igreja oportunamente sublinhou algumas delas, como a possibilidade de existência de erro judicial e o uso que os regimes totalitários e ditatoriais fazem desta pena, que a utilizam como instrumento para suprimir a dissidência política ou a perseguição de minorias religiosas. E cultural, todas as vítimas que pela respectiva legislação são "criminosos". Todos os cristãos e homens de boa vontade são, portanto, chamados hoje a lutar não só pela abolição da pena de morte, legal ou ilegal, e em todas as suas formas, mas também a fim de melhorar as condições carcerárias, no respeito pela dignidade humana de pessoas privadas de liberdade. E isso eu relaciono com prisão perpétua. […] A prisão perpétua é uma pena de morte oculta ».[257]

269 . Recordemos que “nem mesmo o assassino perde a sua dignidade pessoal e o próprio Deus é o seu fiador”. [258] A firme rejeição da pena de morte mostra até que ponto é possível reconhecer a dignidade inalienável de todo ser humano e admitir que ele tem um lugar neste mundo. Porque, se eu não negar aos piores criminosos, não vou negar a ninguém, darei a todos a oportunidade de compartilhar este planeta comigo, apesar do que pode nos separar.

270 . Cristãos que duvidam e se sentem tentados a ceder a qualquer forma de violência, convido-os a recordar o anúncio do livro de Isaías: «Quebrarão as espadas e farão arados» (2, 4). Para nós esta profecia se concretiza em Jesus Cristo, que diante de um discípulo excitado pela violência disse com firmeza: «Põe a tua espada para trás, porque todos os que a pegarem morrerão à espada» ( Mt 26,52). Era um eco daquela antiga admoestação: “Vou pedir ao homem um relato da vida do homem, de cada um de seus irmãos. Quem derramar sangue de homem, pelo homem terá o seu sangue derramado ”( Gn 9 : 5-6). Esta reacção de Jesus, que saiu espontaneamente do seu coração, ultrapassa as distâncias dos séculos e chega aos dias de hoje como um lembrete constante.

CAPÍTULO OITO

RELIGIÕES A SERVIÇO DA FRATERNIDADE NO MUNDO

271 . As diferentes religiões, partindo do reconhecimento do valor de cada pessoa humana como criatura chamada a ser filho ou filha de Deus, oferecem um contributo precioso para a construção da fraternidade e para a defesa da justiça na sociedade. O diálogo entre pessoas de religiões diferentes não é feito apenas por diplomacia, cortesia ou tolerância. Como ensinaram os Bispos da Índia, “o objetivo do diálogo é estabelecer amizade, paz, harmonia e compartilhar valores e experiências morais e espirituais em um espírito de verdade e amor”. [259]

A base definitiva

272 . Como crentes, pensamos que, sem uma abertura ao Pai de todos, não pode haver razões sólidas e estáveis ​​para o apelo à fraternidade. Estamos convencidos de que “somente com esta consciência das crianças que não são órfãs podemos viver em paz entre nós”. [260] Porque «só a razão é capaz de compreender a igualdade entre os homens e de estabelecer entre eles uma convivência cívica, mas não é capaz de fundar a fraternidade». [261]

273. Nesta perspectiva, desejo recordar um texto memorável: «Se não há verdade transcendente, obedecendo a qual o homem adquire a sua identidade plena, não há princípio seguro que garanta relações justas entre os homens. Sua classe, grupo, interesse nacional inevitavelmente os opõe um ao outro. Se a verdade transcendente não é reconhecida, então triunfa a força do poder, e cada um tende a fazer pleno uso dos meios à sua disposição para impor seu próprio interesse ou opinião, independentemente dos direitos do outro. [...] A raiz do totalitarismo moderno, portanto, encontra-se na negação da dignidade transcendente da pessoa humana, imagem visível do Deus invisível e, precisamente por isso, por sua própria natureza, sujeito da direitos que ninguém pode violar: nem o indivíduo, nem o grupo, nem a classe, nem a nação ou o estado. Nem mesmo a maioria de um corpo social pode fazê-lo, agindo contra a minoria ».[262]

274. Partindo da nossa experiência de fé e da sabedoria que foi acumulando ao longo dos séculos, aprendendo também com muitas das nossas fraquezas e quedas, como crentes de diferentes religiões sabemos que tornar Deus presente é bom para as nossas sociedades. Buscar a Deus com o coração sincero, desde que não o obscureçamos com nossos interesses ideológicos ou instrumentais, ajuda-nos a nos reconhecermos como companheiros de viagem, verdadeiros irmãos. Acreditamos que «quando, em nome de uma ideologia, queremos excluir Deus da sociedade, acabamos por adorar ídolos, e logo o homem se perde, sua dignidade é espezinhada, seus direitos violados. Você sabe bem a que brutalidade a privação da liberdade de consciência e da liberdade religiosa pode levar, e como uma humanidade radicalmente empobrecida é gerada a partir dessa ferida,[263]

275 . Deve-se reconhecer que “entre as causas mais importantes da crise do mundo moderno estão a consciência humana anestesiada e o afastamento dos valores religiosos, bem como o predomínio do individualismo e das filosofias materialistas que divinizam o homem e colocam valores mundanos e materiais no lugar dos princípios supremos e transcendentes ". [264] Não é aceitável que apenas os poderosos e os cientistas tenham voz no debate público. Deve haver um espaço de reflexão que proceda de uma formação religiosa que reúne séculos de experiência e sabedoria. “Os textos religiosos clássicos podem oferecer um sentido destinado a todas as épocas, possuem uma força motivadora”, mas na verdade “são desprezados pela estreiteza de visão dos racionalismos”. [265]

276 . Por essas razões, embora a Igreja respeite a autonomia da política, ela não relega sua missão à esfera privada. Pelo contrário, «não pode nem deve ficar à margem» da construção de um mundo melhor, nem negligenciar «o despertar das forças espirituais» [266] que podem fertilizar toda a vida social. É verdade que os ministros religiosos não devem se engajar na política partidária, típica dos leigos, mas também não podem renunciar à dimensão política da existência [267]o que implica uma atenção constante ao bem comum e a preocupação com o desenvolvimento humano integral. A Igreja «desempenha uma função pública que não se limita às suas atividades assistenciais e educativas», mas que trabalha pela «promoção do homem e da fraternidade universal». [268] Não pretende competir pelas potências terrenas, mas antes oferecer-se como "família entre famílias - esta é a Igreja -, aberta ao testemunho [...] da fé, da esperança e do amor ao Senhor e para com os a quem Ele ama com predileção. Uma casa com portas abertas. A Igreja é uma casa de portas abertas, porque é mãe ». [269]E como Maria, a Mãe de Jesus, “queremos ser uma Igreja que serve, que sai de casa, que sai dos seus templos, das suas sacristias, para acompanhar a vida, sustentar a esperança, ser um sinal de unidade [...] lançar pontes, derrubar muros, semear reconciliação ». [270]

Identidade cristã

277 . A Igreja aprecia a ação de Deus em outras religiões, e “nada rejeita do que é verdadeiro e santo nessas religiões. Considera com sincero respeito aquelas formas de agir e de viver, aqueles preceitos e doutrinas que [...] não raro refletem um raio daquela verdade que ilumina todos os homens ”. [271]Porém, como cristãos, não podemos esconder que "se a música do Evangelho deixar de vibrar em nossas entranhas, teremos perdido a alegria que brota da compaixão, a ternura que vem da confiança, a capacidade de reconciliação que encontra sua fonte em saber que nós são sempre perdoados. Se a música do Evangelho deixar de tocar nas nossas casas, nas nossas praças, no trabalho, na política e na economia, teremos desligado a melodia que nos fazia lutar pela dignidade de cada homem ”. [272]Outros bebem de outras fontes. Para nós, esta fonte de dignidade humana e fraternidade está no Evangelho de Jesus Cristo. Dela “brota para o pensamento cristão e para a ação da Igreja o primado atribuído à relação, ao encontro com o mistério sagrado do outro, à comunhão universal com toda a humanidade como vocação de todos”. [273]

278 . Chamada a se encarnar em todas as situações e presente ao longo dos séculos em todos os lugares da terra - isto significa "católica" -, a Igreja pode compreender, a partir da própria experiência da graça e do pecado, a beleza do convite ao amor universal. Na verdade, “tudo o que é humano nos preocupa. [...] Onde quer que os conselhos dos povos se reúnam para estabelecer os direitos e deveres do homem, temos a honra, quando eles permitem, de nos sentarmos entre eles ”. [274] Para muitos cristãos, este caminho de fraternidade também tem uma Mãe, chamada Maria. Ela recebeu esta maternidade universal sob a cruz (cf. Jo 19,26) e a sua atenção está voltada não só para Jesus, mas também "para o resto dos seus descendentes" ( Ap12,17). Com a força do Ressuscitado, ele quer dar à luz um mundo novo, onde todos sejamos irmãos, onde haja um lugar para todos os rejeitados de nossas sociedades, onde resplandeça a justiça e a paz.

279 . Como cristãos, pedimos que, nos países onde somos minoria, nos seja garantida a liberdade, assim como a favorecemos para quem não é cristão, onde é minoria. Há um direito humano fundamental que não deve ser esquecido no caminho da fraternidade e da paz: é a liberdade religiosa para os fiéis de todas as religiões. Esta liberdade mostra que podemos “encontrar um bom acordo entre diferentes culturas e religiões; testemunha que as coisas que temos em comum são tantas e importantes que é possível identificar um caminho de convivência serena, ordenada e pacífica, na aceitação das diferenças e na alegria de ser irmãos porque são filhos de um só Deus ”. [275]

280 . Ao mesmo tempo, pedimos a Deus que fortaleça a unidade na Igreja, uma unidade enriquecida pelas diversidades que se reconciliam pela ação do Espírito Santo. Com efeito, «fomos baptizados por um só Espírito num só corpo» ( 1 Cor 12,13), onde cada um dá a sua contribuição particular. Como dizia Santo Agostinho, "o ouvido vê pelo olho, e o olho ouve pelo ouvido". [276] É urgente também continuar a testemunhar um caminho de encontro entre as várias confissões cristãs. Não podemos esquecer o desejo expresso por Jesus: que "todos sejam um" ( Jn17,21). Atendendo ao seu convite, reconhecemos com tristeza que ainda falta a contribuição profética e espiritual da unidade entre todos os cristãos no processo de globalização. No entanto, «embora ainda estejamos a caminho da plena comunhão, temos desde agora o dever de oferecer um testemunho comum do amor de Deus por todos, colaborando no serviço à humanidade». [277]

Religião e violência

281 . Um caminho de paz é possível entre as religiões. O ponto de partida deve ser o olhar de Deus, porque «Deus não olha com os seus olhos, Deus olha com o seu coração. E o amor de Deus é o mesmo para todas as pessoas, não importa a religião que sejam. E se ele é ateu, é o próprio amor. Quando chegar o último dia e houver luz suficiente na terra para ver as coisas como são, teremos muitas surpresas! ». [278]

282 . “Os fiéis também precisam encontrar espaços para dialogar e atuar juntos para o bem comum e a promoção dos mais pobres. Isso não é para nos iluminar ou ocultar suas crenças, às quais estamos vinculados, para podermos encontrar outras pessoas que pensam de forma diferente. […] Porque quanto mais profunda, sólida e rica for uma identidade, mais ela poderá enriquecer outras com sua contribuição particular ». [279]Como crentes, somos desafiados a voltar às nossas fontes para enfocar o essencial: a adoração a Deus e o amor ao próximo, para que alguns aspectos da nossa doutrina, fora do seu contexto, não acabem por alimentar formas de desprezo., De ódio , da xenofobia, da negação do outro. A verdade é que a violência não tem base em crenças religiosas fundamentais, mas em suas deformações.

283 . A adoração a Deus, sincera e humilde, “não conduz à discriminação, ao ódio e à violência, mas ao respeito pela sacralidade da vida, ao respeito pela dignidade e à liberdade dos outros e a um compromisso de amor com o bem-estar de todos”. [280] Na realidade, «quem não ama não conhece a Deus, porque Deus é amor» ( 1 Jo.4.8). Portanto, “o execrável terrorismo que ameaça a segurança das pessoas, tanto no Oriente como no Ocidente, tanto no Norte como no Sul, espalhando pânico, terror e pessimismo não se deve à religião - mesmo que os terroristas a explorem - mas é devido a interpretações errôneas acumuladas de textos religiosos, às políticas de fome, pobreza, injustiça, opressão, arrogância; para isso, é necessário deixar de apoiar os movimentos terroristas por meio do fornecimento de dinheiro, armas, planos ou justificativas e até mesmo da cobertura da mídia, e considerar tudo isso como crimes internacionais que ameaçam a segurança e a paz mundiais. É necessário condenar tal terrorismo em todas as suas formas e manifestações ». [281]As convicções religiosas sobre o sentido sagrado da vida humana permitem-nos “reconhecer os valores fundamentais da humanidade comum, valores em nome dos quais podemos e devemos colaborar, construir e dialogar, perdoar e crescer, permitindo todas as diferentes vozes para formar um canto nobre e harmonioso, ao invés de fanáticos gritos de ódio ». [282]

284 . Às vezes, a violência fundamentalista é desencadeada em alguns grupos de qualquer religião pela imprudência de seus líderes . No entanto, “o mandamento da paz está inscrito nas profundezas das tradições religiosas que representamos. [...] Como líderreligiosos, somos chamados a ser verdadeiros “diálogos”, a atuar na construção da paz não como intermediários, mas como autênticos mediadores. Os intermediários tentam descontar todas as partes para obter lucro para si próprios. O mediador, por outro lado, é aquele que nada guarda para si, mas se gasta generosamente, a ponto de se consumir, sabendo que o único ganho é a paz. Cada um de nós é chamado a ser um artesão da paz, unindo e não dividindo, extinguindo o ódio e não o conservando, abrindo caminhos para o diálogo e não construindo novos muros! ». [283]

Apelo

285 . Nesse encontro fraterno , do qual recordo com alegria, com o Grande Imam Ahmad Al-Tayyeb, declaramos firmemente que as religiões nunca incitam a guerra e não solicitam sentimentos de ódio, hostilidade, extremismo, nem convidam à violência ou à disseminação de sangue. . Esses desastres são o resultado do desvio dos ensinamentos religiosos, do uso político das religiões e também das interpretações de grupos de religiosos que abusaram - em algumas fases da história - da influência do sentimento religioso no coração dos homens [... ] Na verdade, Deus, o Todo-Poderoso, não precisa ser defendido por ninguém e não quer que seu nome seja usado para aterrorizar as pessoas ». [284] Por isso, gostaria de retomar aqui o apelo à paz, à justiça e à fraternidade que fizemos juntos:

“Em nome de Deus que criou todos os seres humanos iguais em direitos, deveres e dignidade, e os chamou a viver juntos como irmãos, a povoar a terra e a difundir os valores do bem, da caridade e da paz.

Em nome da alma humana inocente que Deus proibiu de matar, afirmando que quem mata uma pessoa é como se tivesse matado toda a humanidade e quem salva uma é como se tivesse salvado toda a humanidade.

Em nome dos pobres, dos miseráveis, dos necessitados e dos marginalizados que Deus ordenou que ajudassem como um dever exigido de todos os homens e especialmente de cada homem rico e rico.

Em nome de órfãos, viúvas, refugiados e exilados de suas casas e países; de todas as vítimas de guerras, perseguições e injustiças; dos fracos, dos que vivem com medo, dos prisioneiros de guerra e dos torturados em qualquer parte do mundo, sem distinção.

Em nome dos povos que perderam a segurança, a paz e a convivência comum, tornando-se vítimas de destruição, ruínas e guerras.

Em nome da  fraternidade humana que abraça todos os homens, os une e os torna iguais.

Em nome desta irmandade dilacerada pelas políticas de integralismo e divisão e por sistemas de rendas desmedidas e tendências ideológicas odiosas, que manipulam as ações e os destinos dos homens.

Em nome da liberdade, que Deus deu a todos os seres humanos, criando-os livres e com ela distinguindo-os.

Em nome da justiça e da misericórdia, alicerces da prosperidade e pedras angulares da fé.

Em nome de todas as pessoas de boa vontade, presentes em todos os cantos da terra.

Em nome de Deus e de tudo isso, [...] [declaramos] adotar a cultura do diálogo como caminho, a colaboração comum como conduta, o conhecimento mútuo como método e critério ». [285]

* * *

286 . Neste espaço de reflexão sobre a fraternidade universal, senti-me motivado especialmente por São Francisco de Assis, e também por outros irmãos não católicos: Martin Luther King, Desmond Tutu, Mahatma Gandhi e muitos outros. Mas quero concluir recordando outra pessoa de profunda fé, que, a partir da intensa experiência de Deus, fez um caminho de transformação a ponto de se sentir irmão de todos. Refiro-me ao Beato Charles de Foucauld.

287 . Ele moveu o seu ideal de dedicação total a Deus para uma identificação com os últimos, abandonado nas profundezas do deserto africano. Nesse contexto, exprimiu a sua aspiração de sentir cada ser humano como irmão, [286] e pediu a um amigo: "Roga a Deus para que eu seja verdadeiramente irmão de todas as almas deste país". [287] Em última análise, ele queria ser "o irmão universal". [288] Mas somente identificando-se com o menor é que ele se tornou o irmão de todos. Que Deus inspire este ideal em cada um de nós. Um homem.

Oração ao Criador

Senhor e Pai da humanidade,
que criou todos os seres humanos com a mesma dignidade,
infunda em nossos corações um espírito fraterno.
Inspira-nos com o sonho de um novo encontro, de diálogo, de justiça e paz.
Estimule-nos a criar sociedades mais saudáveis ​​e um mundo mais digno,
sem fome, sem pobreza, sem violência, sem guerras.

Que o nosso coração esteja aberto
a todos os povos e nações da terra,
para reconhecer o bem e a beleza
que semeaste em cada um deles,
para forjar laços de unidade, de projetos comuns,
de esperanças partilhadas. Um homem.


Oração ecumênica cristã

Nosso Deus, Trindade de amor,
da poderosa comunhão da tua divina intimidade
derrama o rio do amor fraterno entre nós.
Dá-nos o amor que transpareceu nos gestos de Jesus,
na sua família de Nazaré e na primeira comunidade cristã.

Concede-nos a nós cristãos viver o Evangelho
e reconhecer Cristo em cada ser humano,
vê-lo crucificado na angústia dos abandonados
e esquecidos deste mundo
e ressuscitado em cada irmão que se levanta.

Venha, Espírito Santo! Mostra-nos a tua beleza
refletida em todos os povos da terra,
para descobrir que todos são importantes,
que todos são necessários, que são diferentes faces
da mesma humanidade amada por Deus.

Dado em Assis, junto ao túmulo de São Francisco, no dia 3 de outubro, véspera da festa do Poverello, do ano 2020, oitavo do meu Pontificado.



Francis



[1] Advertências , 6, 1: FF 155.

[2] Ibid. , 25: FF 175.

[3] São Francisco de Assis, Regola non bollata , 16, 3.6: FF 42-43.

[4] Eloi Leclerc, OFM, Exilio y ternura , ed. Marova, Madrid 1987, 205.

[5] Documento sobre a fraternidade humana para a paz mundial e coexistência comum , Abu Dhabi (4 de fevereiro de 2019): L'Osservatore Romano , 4-5 de fevereiro de 2019, p. 6

[6] Discurso no Encontro Ecumênico e Inter-religioso com Jovens , Skopje - Macedônia do Norte (7 de maio de 2019): L'Osservatore Romano , 9 de maio de 2019, p. 9

[7] Discurso no Parlamento Europeu , Estrasburgo (25 de novembro de 2014): AAS 106 (2014), 996.

[8] Reunião com as Autoridades, a sociedade civil e o Corpo Diplomático , Santiago do Chile (16 de janeiro de 2018): AAS 110 (2018), 256.

[9] Bento XVI, Enc. Caritas in veritate (29 de junho de 2009), 19: AAS 101 (2009), 655.

[10] Exortação ap. postsin. Christus vivit (25 de março de 2019), 181.

[11] Card. Raúl Silva Henríquez, SDB, Homilia no Te Deum de Santiago do Chile (18 de setembro de 1974).

[12] Carta Encíclica Laudato si ' (24 de maio de 2015), 57: AAS 107 (2015), 869.

[13] Discurso ao Corpo Diplomático acreditado junto da Santa Sé (11 de janeiro de 2016): AAS 108 (2016), 120.

[14] Discurso ao Corpo Diplomático acreditado junto da Santa Sé (13 de janeiro de 2014): AAS 106 (2014), 83-84.

[15] Cf. Discurso à Fundação “Centesimus annus pro Pontifice” (25 de maio de 2013): Insegnamenti , I, 1 (2013), 238.

[16] Cf. São Paulo VI, Carta Encíclica Populorum progressio (26 de março de 1967), 14: AAS 59 (1967), 264.

[17] Bento XVI, Carta Encíclica Caritas in veritate (29 de junho de 2009), 22: AAS 101 (2009), 657.

[18] Endereço às autoridades , Tirana - Albânia (21 de setembro de 2014): AAS 106 (2014), 773.

[19] Mensagem aos participantes da Conferência Internacional “Direitos Humanos no Mundo Contemporâneo: Conquistas, Omissões, Negações” (10 de dezembro de 2018): L'Osservatore Romano , 10-11 de dezembro de 2018, p. 8

[20] Exortação ap. Evangelii gaudium (24 de novembro de 2013), 212: AAS 105 (2013), 1108.

[21] Mensagem para o 48º Dia Mundial da Paz, 1 de janeiro de 2015 (8 de dezembro de 2014), 3-4: AAS 107 (2015), 69-71.

[22] Ibid . , 5: AAS (107 (2015), 72.

[23] Mensagem para o 49º Dia Mundial da Paz, 1 de janeiro de 2016 (8 de dezembro de 2015), 2: AAS 108 (2016), 49.

[24] Mensagem para o 53º Dia Mundial da Paz 1 de janeiro de 2020 (8 de dezembro de 2019), 1: L'Osservatore Romano , 13 de dezembro de 2019, p. 8

[25] Discurso sobre Armas Nucleares , Nagasaki - Japão (24 de novembro de 2019): L'Osservatore Romano , 25-26 de novembro de 2019, p. 6

[26] Discurso para professores e alunos do Colégio “San Carlo” de Milão (6 de abril de 2019): L'Osservatore Romano , 8-9 de abril de 2019, p. 6

[27] Documento sobre a fraternidade humana para a paz mundial e coexistência comum , Abu Dhabi (4 de fevereiro de 2019): L'Osservatore Romano , 4-5 de fevereiro de 2019, p. 6

[28] Discurso ao mundo da cultura, Cagliari - Itália (22 de setembro de 2013): L'Osservatore Romano , 23-24 de setembro de 2013, p. 7

[29] Humana communitas . Carta ao Presidente da Pontifícia Academia para a Vida por ocasião do 25º aniversário da sua constituição (6 de janeiro de 2019), 2.6: L'Osservatore Romano , 16 de janeiro de 2019, pp. 6-7.

[30] Mensagem de vídeo para TED2017 em Vancouver (26 de abril de 2017): L'Osservatore Romano , 27 de abril de 2017, p. 7

[31] Momento extraordinário de oração em tempos de epidemia (27 de março de 2020): L'Osservatore Romano , 29 de março de 2020, p. 10

[32] Homilia na Santa Missa , Skopje - Macedônia do Norte (7 de maio de 2019): L'Osservatore Romano , 8 de maio de 2019, p. 12

[33] Cf. Aeneis , I, 462: "Sunt lacrimae rerum et mentem mortalia tangunt".

[34] "Historia […] magistra vitae" (MT Cicero, De Oratore , II, 36).

[35] Carta Encíclica Laudato si ' (24 de maio de 2015), 204: AAS 107 (2015), 928.

[36] Exorte. ap. postsin. Christus vivit (25 de março de 2019), 91.

[37] Ibid . , noventa e dois.

[38] Ibid . , 93.

[39] Bento XVI, Mensagem para o 99º Dia Mundial dos Migrantes e Refugiados (12 de outubro de 2012): AAS 104 (2012), 908.

[40] Exortação ap. postsin. Christus vivit (25 de março de 2019), 92.

[41] Cf. Mensagem para o 106º Dia Mundial do Migrante e do Refugiado de 2020 (13 de maio de 2020): L'Osservatore Romano , 16 de maio de 2020, p. 8

[42] Discurso ao Corpo Diplomático acreditado junto da Santa Sé (11 de janeiro de 2016): AAS 108 (2016), 124.

[43] Discurso ao Corpo Diplomático acreditado junto da Santa Sé (13 de janeiro de 2014): AAS 106 (2014), 84.

[44] Discurso ao Corpo Diplomático acreditado junto da Santa Sé (11 de janeiro de 2016): AAS 108 (2016), 123.

[45] Mensagem para o 105º Dia Mundial dos Migrantes e Refugiados (27 de maio de 2019): L'Osservatore Romano , 27-28 de maio de 2019, p. 8

[46] Exortação ap. postsin. Christus vivit (25 de março de 2019), 88.

[47] Ibid . , 89.

[48] Exortação ap. Gaudete et exsultate (19 de março de 2018), 115.

[49] Do filme Papa Francisco - Um homem de palavra. A esperança é uma mensagem universal , de Wim Wenders (2018).

[50] Discurso às autoridades, à sociedade civil e ao corpo diplomático , Tallin - Estónia (25 de setembro de 2018): L'Osservatore Romano , 27 de setembro de 2018, p. 7

[51] Cf. Momento extraordinário de oração em tempos de epidemia (27 de março de 2020): L'Osservatore Romano , 29 de março, p. 10; Mensagem para o 4º Dia Mundial dos Pobres (13 de junho de 2020), 6: L'Osservatore Romano , 14 de junho de 2020, p. 8

[52] Saudação aos jovens do Centro Cultural Padre Félix Varela , Havana - Cuba (20 de setembro de 2015): L'Osservatore Romano , 21-22 de setembro de 2015, p. 6

[53] Concílio Ecumênico Vaticano II, Constituição anterior Gaudium et spes , 1.

[54] Santo Irineu de Lyon, Adversus haereses , II, 25, 2: PG 7/1, 798-s.

[55] Talmud Bavli (Talmud Babilônico), Shabat , 31 a.

[56] Discurso aos assistidos pelas obras de caridade da Igreja , Tallin - Estônia (25 de setembro de 2018): L'Osservatore Romano , 27 de setembro de 2018, p. 8

[57] Mensagem de vídeo para TED2017 em Vancouver (26 de abril de 2017): L'Osservatore Romano , 27 de abril de 2017, p. 7

[58] Homiliae in Mattheum , 50, 3-4: PG 58, 508.

[59] Mensagem por ocasião do Encontro dos Movimentos Populares , Modesto - EUA (10 de fevereiro de 2017): AAS 109 (2017), 291.

[60] Exortação ap. Evangelii gaudium (24 de novembro de 2013), 235: AAS 105 (2013), 1115.

[61] São João Paulo II, Mensagem aos deficientes. Angelus em Osnabrück - Alemanha (16 de novembro de 1980 ): L'Osservatore Romano , 19 de novembro de 1980, Suplemento, p. XIII.

[62] Concílio Ecumênico Vaticano II, Constituição anterior Gaudium et spes , 24.

[63] Gabriel Marcel, Du refus à l'Invocation , ed. NRF, Paris 1940, 50 (ed. Ele. Da recusa à invocação , Città Nuova, Roma 1976, 62).

[64] Angelus (10 de novembro de 2019): L'Osservatore Romano , 11-12 de novembro de 2019, p. 8

[65] Cf. Santo Tomás de Aquino, Scriptum super libros Sententiarum, III , Dist. 27, q. 1, a. 1, ad 4: "Dicitur amor extasim facere, et fervere, quia quod fervet extra se bullit, et exhalat".

[66] Karol Wojtyła, Amor e responsabilidade , Marietti, Casale Monferrato 1983, 90.

[67] Karl Rahner, SI, Kleines Kirchenjahr. Ein Gang durch den Festkreis , Herder, Fribourg 1981, 30 (ed. It.
The liturgical year , Morcelliana, Brescia 1964, 34).

[68] Regula , 53, 15: «Pauperum et peregrinorum maxime susceptioni cura sollicite exibidor».

[69] Cf. Summa Theologiae II-II, q. 23, art. 7; Santo Agostinho, Contra Julianum , 4, 18: PL 44, 748: “Eles [os gananciosos] se abstêm dos prazeres, seja por ambição de aumentar seu ganho, seja por medo de diminuí-lo”.

[70] "Secundum CC0tionem divinam" ( Commentaria in III librum Sententiarum Petri Lombardi , Dist. 27, a. 1, q. 1, conclusão 4).

[71] Bento XVI, Carta Encíclica Deus caritas est (25 de dezembro de 2005), 15: AAS 98 (2006), 230.

[72] Summa Theologiae II-II, q. 27, art. 2, resp.

[73] Cfr . Ibid. I-II, q. 26, a. 3, resp.

[74] Ibid. , q. 110, a. 1, resp.

[75] Mensagem para o 47º Dia Mundial da Paz 1 de janeiro de 2014 (8 de dezembro de 2013), 1: AAS 106 (2014), 22.

[76] Cf. Angelus (29 de dezembro de 2013): L'Osservatore Romano , 30-31 de dezembro de 2013, p. 7; Discurso ao Corpo Diplomático acreditado junto da Santa Sé (12 de janeiro de 2015): AAS 107 (2015), 165.

[77] Mensagem para o Dia Mundial das Pessoas com Deficiência (3 de dezembro de 2019): L'Osservatore Romano , 4 de dezembro de 2019, p. 7

[78] Discurso no Encontro para a Liberdade Religiosa com a comunidade hispânica e outros imigrantes , Filadélfia - EUA (26 de setembro de 2015): AAS 107 (2015), 1050-1051.

[79] Discurso aos jovens , Tóquio - Japão (25 de novembro de 2019): L'Osservatore Romano , 25-26 de novembro de 2019, p. 10

[80] Nestas considerações deixei-me inspirar pelo pensamento de Paul Ricoeur, “O companheiro e o vizinho”, em Histoire et vérité , Ed. Du Seuil, Paris 1967, 113-127.

[81] Exortação ap. Evangelii gaudium (24 de novembro de 2013), 190: AAS 105 (2013), 1100.

[82] Ibid . , 209: AAS 105 (2013), 1107.

[83] Carta Encíclica Laudato si ' (24 de maio de 2015), 129: AAS 107 (2015), 899.

[84] Mensagem para o evento “Economia de Francesco” (1 de maio de 2019): L'Osservatore Romano , 12 de maio de 2019, p. 8

[85] Discurso no Parlamento Europeu , Estrasburgo (25 de novembro de 2014): AAS 106 (2014), 997.

[86] Carta encíclica Laudato si ' (24 de maio de 2015), 229: AAS 107 (2015), 937.

[87] Mensagem para o 49º Dia Mundial da Paz, 1 de janeiro de 2016 (8 de dezembro de 2015), 6: AAS 108 (2016), 57-58.

[88] A solidez encontra-se na raiz etimológica da palavra solidariedade. A solidariedade, no sentido ético-político que assumiu nos últimos dois séculos, dá lugar a uma construção social segura e sólida.

[89] Homilia na Santa Missa , Havana - Cuba (20 de setembro de 2015): L'Osservatore Romano , 21-22 de setembro de 2015, p. 8

[90] Discurso aos participantes no Encontro Mundial dos Movimentos Populares (28 de outubro de 2014): AAS 106 (2014), 851-852.

[91] Cfr. S. Basilio, Homilia 21. Quod rebus mundanis adhaerendum non sit , 3.5: PG 31, 545-549; Regulae cortius tractatae , 92: PG 31, 1145-1148; S. Pietro Crisologo, Sermo 123 : PL 52, 536-540; S. Ambrogio, De Nabuthe , 27.52 : PL 14, 738s; Santo Agostinho, In Iohannis Evangelium , 6, 25: PL 35, 1436s.

[92] De Lazaro , II, 6: PG 48, 992D.

[93] Regula pastoralis , III, 21: PL 77, 87.

[94] Carta encíclica Centesimus annus (1 de maio de 1991), 31: AAS 83 (1991), 831.

[95] Carta encíclica Laudato si ' (24 de maio de 2015), 93: AAS 107 (2015), 884.

[96] São João Paulo II, Carta Encíclica Laborem exercens (14 de setembro de 1981), 19: AAS 73 (1981), 626.

[97] Cf. Pontifício Conselho Justiça e Paz, Compêndio da Doutrina Social da Igreja , 172.

[98] Carta encíclica Populorum progressio (26 de março de 1967), 22: AAS 59 (1967), 268.

[99] São João Paulo II, Carta Encíclica Sollicitudo rei socialis (30 de dezembro de 1987), 33: AAS 80 (1988), 557.

[100] Carta Encíclica Laudato si ' (24 de maio de 2015), 95: AAS 107 (2015), 885.

[101] Ibid . , 129: AAS 107 (2015), 899.

[102] Cf. São Paulo VI, Carta Encíclica Populorum progressio (26 de março de 1967), 15: AAS 59 (1967), 265; Bento XVI, Carta Encíclica Caritas in veritate (29 de junho de 2009), 16: AAS 101 (2009), 652.

[103] Cfr. Enc. Laudato si ' (24 de maio de 2015), 93: AAS 107 (2015), 884-885; Exortação ap. Evangelii gaudium (24 de novembro de 2013), 189-190: AAS 105 (2013), 1099-1100.

[104] Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos, Abra bem os nossos corações: o permanente apelo ao amor. Uma Carta Pastoral contra o Racismo (novembro de 2018).

[105] Carta Encíclica Laudato si ' (24 de maio de 2015), 51: AAS 107 (2015), 867.

[106] Cf. Bento XVI, Enc. Caritas in veritate (29 de junho de 2009), 6: AAS 101 (2009), 644.

[107] São João Paulo II, Carta Encíclica Centesimus annus (1 de maio de 1991), 35: AAS 83 (1991), 838.

[108] Discurso sobre armas nucleares , Nagasaki - Japão (24 de novembro de 2019): L'Osservatore Romano , 25-26 de novembro de 2019, p. 6

[109] Cf. Bispos católicos do México e dos Estados Unidos, Carta pastoral Estranhos: Juntos no caminho da esperança (janeiro de 2003).

[110] Audiência geral (3 de abril de 2019): L'Osservatore Romano , 4 de abril de 2019, p. 8

[111] Cf. Mensagem para o 104º Dia Mundial do Migrante e do Refugiado (14 de janeiro de 2018): AAS 109 (2017), 918-923).

[112] Documento sobre a fraternidade humana para a paz mundial e a coexistência comum , Abu Dhabi (4 de fevereiro de 2019): L'Osservatore Romano , 4-5 de fevereiro de 2019, p. 7

[113] Discurso ao Corpo Diplomático acreditado junto da Santa Sé (11 de janeiro de 2016): AAS 108 (2016), 124.

[114] Ibid . : AAS 108 (2016), 122.

[115] Exortação ap. postsin. Christus vivit (25 de março de 2019), 93.

[116] Ibid . , 94.

[117] Discurso às autoridades , Sarajevo - Bósnia-Herzegovina (6 de junho de 2015): L'Osservatore Romano , 7 de junho de 2015, p. 7

[118] Latinoamérica. Conversaciones with Hernán Reyes Alcaide , Ed. Planeta, Buenos Aires 2017, 105.

[119] Documento sobre a fraternidade humana para a paz mundial e a coexistência comum , Abu Dhabi (4 de fevereiro de 2019): L'Osservatore Romano , 4-5 de fevereiro de 2019, p. 7

[120] Bento XVI, Carta Encíclica Caritas in veritate (29 de junho de 2009), 67: AAS 101 (2009), 700.

[121] Ibid . , 60: AAS 101 (2009), 695.

[122] Ibid . , 67: AAS 101 (2009), 700.

[123] Pontifício Conselho Justiça e Paz, Compêndio da Doutrina Social da Igreja , 447.

124] Exortação. ap. Evangelii gaudium (24 de novembro de 2013), 234: AAS 105 (2013), 1115.

[125] Ibid . , 235: AAS 105 (2013), 1115.

[126] Ibid .

[127] São João Paulo II, Discurso aos representantes do mundo cultural argentino , Buenos Aires - Argentina (12 de abril de 1987), 4: L'Osservatore Romano , 14 de abril de 1987, p. 7

[128] Cf. Id., Discurso aos Cardeais (21 de dezembro de 1984), 4: AAS 76 (1984), 506.

[129] Exortação ap. postsin. Querida Amazonia (2 de fevereiro de 2020), 37.

[130] Georg Simmel, Brücke und Tür . Essays des Philosophen zur Geschichte, Religião, Kunst und Gesellschaft, Köhler-Verlag, Stuttgart 1957, p. 6 (ed. It. Ponte e porta , in Essays on esthetics , editado por M. Cacciari, Liviana, Padua 1970, 8).

[131] Cf. Jaime Hoyos-Vásquez, SI, Lógica de las relaciones sociales. Reflexión ontológica , na Revista Universitas Philosophica , 15-16, dezembro de 1990 - junho de 1991, Bogotá, 95-106.

[132] Antonio Spadaro, SI, Os passos de um pastor. Uma conversa com o Papa Francisco , em Jorge Mario Bergoglio / Papa Francisco, Nos teus olhos está a minha palavra. Homilias e discursos em Buenos Aires 1999-2013 , Rizzoli, Milão 2016, XVI; cf. ap. Evangelii gaudium (24 de novembro de 2013), 220-221: AAS 105 (2013), 1110-1111.

[133] Exortação ap. Evangelii gaudium (24 de novembro de 2013), 204: AAS 105 (2013), 1106.

[134] Cfr . Ibid . : AAS 105 (2013), 1105-1106.

[135] Ibid . , 202: AAS 105 (2013), 1105.

[136] Carta encíclica Laudato si ' (24 de maio de 2015), 128: AAS 107 (2015), 898.

[137] Discurso aos membros do corpo diplomático acreditado junto da Santa Sé (12 de janeiro de 2015): AAS (107) (2015), 165; cf. Discurso aos participantes no Encontro Mundial de movimentos procurada o (28 de outubro de 2014): AAS 106 (2014), 851-859.

[138] Algo semelhante pode ser dito da categoria bíblica de "Reino de Deus".

[139] Paul Ricoeur, Histoire et vérité , Ed. Du Seuil, Paris 1967, 122 (ed. It. A. Plé et al., Love of Neighbour, Paoline, Alba 1958, 247).

[140] Carta encíclica Laudato si ' (24 de maio de 2015), 129: AAS 107 (2015), 899.

[141] Bento XVI, Carta Encíclica Caritas in veritate (29 de junho de 2009), 35: AAS 101 (2009), 670.

[142] Discurso aos participantes no Encontro Mundial dos Movimentos Populares (28 de outubro de 2014): AAS 106 (2014), 858.

[143] Ibid .

[144] Discurso aos participantes no Encontro Mundial dos Movimentos Populares (5 de novembro de 2016): L'Osservatore Romano , 7-8 de novembro de 2016, pp. 4-5.

[145] Ibid .

[146] Ibid .

[147] Carta Encíclica Laudato si ' (24 de maio de 2015), 189: AAS 107 (2015), 922.

[148] Endereço para as Nações Unidas , Nova York (25 de setembro de 2015): AAS 107 (2015), 1037.

[149] Carta encíclica Laudato si ' (24 de maio de 2015), 175: AAS 107 (2015), 916-917.

[150] Cfr . Bento XVI, Enc. Caritas in veritate (29 de junho de 2009), 67: AAS 101 (2009), 700-701.

[151] Ibid .: AAS 101 (2009), 700.

[152] Pontifício Conselho Justiça e Paz, Compêndio da Doutrina Social da Igreja , 434.

[153] Endereço para as Nações Unidas , Nova York (25 de setembro de 2015): AAS 107 (2015), 1037.1041.

[154] Pontifício Conselho Justiça e Paz, Compêndio da Doutrina Social da Igreja , 437.

[155] São João Paulo II, Mensagem para o 37º Dia Mundial da Paz 1 de janeiro de 2004 , 5: AAS 96 (2004), 117.

[156] Pontifício Conselho Justiça e Paz, Compêndio da Doutrina Social da Igreja , 439.

[157] Cf. Comissão Social dos Bispos da França, Declaração Réhabiliter la politique (17 de fevereiro de 1999).

[158] Carta encíclica Laudato si ' (24 de maio de 2015), 189: AAS 107 (2015), 922.

[159] Ibid . , 196: AAS 107 (2015), 925.

[160] Ibid . , 197: AAS 107 (2015), 925.

[161] Ibid . , 181: AAS 107 (2015), 919.

[162] Ibid . , 178: AAS 107 (2015), 918.

[163] Conferência Episcopal Portuguesa, Carta anterior. Responsabilidade solidária pelo bem comum (15 de setembro de 2003), 20; cf. Carta encíclica Laudato si ' , 159: AAS 107 (2015), 911.

[164] Carta Encíclica Laudato si ' (24 de maio de 2015), 191: AAS 107 (2015), 923.

[165] Pio XI, Discurso à Federação da Universidade Católica Italiana (18 de dezembro de 1927): L'Osservatore Romano (23 de dezembro de 1927), 3.

[166] Cf. Id., Enc. Quadragesimo anno (15 de maio de 1931), 88: AAS 23 (1931), 206-207.

[167] Exorte. ap. Evangelii gaudium (24 de novembro de 2013), 205: AAS 105 (2013), 1106.

[168] Bento XVI, Enc. Caritas in veritate (29 de junho de 2009), 2: AAS 101 (2009), 642.

[169] Carta Encíclica Laudato si ' (24 de maio de 2015), 231: AAS 107 (2015), 937.

[170] Bento XVI, Carta Encíclica Caritas in veritate (29 de junho de 2009), 2: AAS 101 (2009), 642.

[171] Pontifício Conselho Justiça e Paz, Compêndio da Doutrina Social da Igreja , 207.

[172] São João Paulo II, Carta Encíclica Redemptor hominis (4 de março de 1979), 15: AAS 71 (1979), 288.

[173] Cf. São Paulo VI, Carta Encíclica Populorum progressio (26 de março de 1967), 44: AAS 59 (1967), 279.

[174] Pontifício Conselho Justiça e Paz, Compêndio da Doutrina Social da Igreja , 207.

[175] Bento XVI, Enc. Caritas in veritate (29 de junho de 2009), 2: AAS 101 (2009), 642.

[176] Ibid . , 3: AAS 101 (2009), 643.

[177] Ibid . , 4: AAS 101 (2009), 643.

[178] Ibid .

[179] Ibid . , 3: AAS 101 (2009), 643.

[180] Ibid . : AAS 101 (2009), 642.

[181] A doutrina moral católica, seguindo o ensino de Santo Tomás de Aquino, distingue entre o ato "eliciado" e o ato "imperado" (cf. Summa Theologiae , I-II, q. 8-17; Marcelino Zalba, SJ, Theologiae moralis summa. Theologia moralis fundamentalis. Tractatus de virtutibus theologicis , ed. BAC, Madrid 1952, vol. 1, 69; Antonio Royo Marín, Teología de la Perfección cristiano , ed. BAC, Madrid 1962, 192-196).

[182] Pontifício Conselho Justiça e Paz, Compêndio da Doutrina Social da Igreja , 208.

[183] Cf. São João Paulo II, Carta Encíclica. Sollicitudo rei socialis (30 de dezembro de 1987), 42: AAS 80 (1988), 572-574; Id. Lett. Enc. Centesimus annus (1 de maio de 1991), 11: AAS 83 (1991), 806-807.

[184] Discurso aos participantes no Encontro Mundial dos Movimentos Populares (28 de outubro de 2014): AAS 106 (2014), 852.

[185] Discurso no Parlamento Europeu , Estrasburgo (25 de novembro de 2014): AAS 106 (2014), 999.

[186] Discurso à classe dominante e ao Corpo Diplomático , Bangui - República Centro-Africana (29 de novembro de 2015): AAS 107 (2015), 1320.

[187] Endereço para as Nações Unidas , Nova York (25 de setembro de 2015): AAS 107 (2015), 1039.

[188] Discurso aos participantes no Encontro Mundial dos Movimentos Populares (28 de outubro de 2014): AAS 106 (2014), 853.

[189] Documento sobre a fraternidade humana para a paz mundial e coexistência comum , Abu Dhabi (4 de fevereiro de 2019): L'Osservatore Romano , 4-5 de fevereiro de 2019, p. 6

[190] René Voillaume, Frère de tous , Ed. Du Cerf, Paris 1968, 12-13.

[191] Mensagem de vídeo para TED2017 em Vancouver (26 de abril de 2017): L'Osservatore Romano (27 de abril de 2017), p. 7

[192] Audiência geral (18 de fevereiro de 2015): L'Osservatore Romano , 19 de fevereiro de 2015, p. 8

[193] Exorte. ap. Evangelii gaudium (24 de novembro de 2013), 274: AAS 105 (2013), 1130.

[194] Ibid . , 279: AAS 105 (2013), 1132.

[195] Mensagem para o 52º Dia Mundial da Paz, 1 de janeiro de 2019 (8 de dezembro de 2018), 5: L'Osservatore Romano , 19 de dezembro de 2018, p. 8

[196] Discurso no Encontro com a classe dominante , Rio de Janeiro - Brasil (27 de julho de 2013): AAS 105 (2013), 683-684.

[197] Exorte. ap. postsin. Querida Amazonia (2 de fevereiro de 2020), 108.

[198] Do filme Papa Francisco - Um homem de palavra. A esperança é uma mensagem universal , de Wim Wenders (2018).

[199] Mensagem para o 48º Dia Mundial das Comunicações (24 de janeiro de 2014): AAS 106 (2014), 113.

[200] Conferência dos Bispos Católicos da Austrália, Departamento de Justiça Social, Tornando-o real: o encontro humano genuíno em nosso mundo digital (novembro de 2019), 5.

[201] Carta encíclica Laudato si ' (24 de maio de 2015), 123: AAS 107 (2015), 896.

[202] São João Paulo II, Carta Encíclica Veritatis splendor (6 de agosto de 1993), 96: AAS 85 (1993), 1209.

[203] Como cristãos, também acreditamos que Deus dá a sua graça para que seja possível agirmos como irmãos.

[204] Vinicius De Moraes, Samba da bênção (Samba da Bênção ), no álbum Um encontro no Au bon Gourmet , Rio de Janeiro (2 de agosto de 1962).

[205] Exorte. ap. Evangelii gaudium (24 de novembro de 2013), 237: AAS 105 (2013), 1116.

[206] Ibid . , 236: AAS 105 (2013), 1115.

[207] Ibid . , 218: AAS 105 (2013), 1110.

[208] Exortação ap. postsin. Amoris laetitia (19 de março de 2016), 100: AAS 108 (2016), 351.

[209] Mensagem para o 53º Dia Mundial da Paz 1 de janeiro de 2020 (8 de dezembro de 2019), 2: L'Osservatore Romano , 13 de dezembro de 2019, p. 8

[210] Conferência Episcopal do Congo, Message au Peuple de Dieu et aux femmes et aux hommes de bonne volunté (9 de maio de 2018).

[211] Discurso no grande encontro de oração pela reconciliação nacional , Villavicencio - Colômbia (8 de setembro de 2017): AAS 109 (2017), 1063-1064. 1066.

[212] Mensagem para o 53º Dia Mundial da Paz 1 de janeiro de 2020 (8 de dezembro de 2019), 3: L'Osservatore Romano , 13 de dezembro de 2019, p. 8

[213] Conferência dos Bispos da África do Sul, Carta pastoral sobre a esperança cristã na crise atual (maio de 1986).

[214] Conferência dos Bispos Católicos da Coreia, Apelo da Igreja Católica na Coreia pela Paz na Península da Coreia (15 de agosto de 2017).

[215] Discurso à sociedade civil , Quito - Equador (7 de julho de 2015): L'Osservatore Romano , 9 de julho de 2015, p. 9

[216] Discurso no encontro inter-religioso com os jovens , Maputo - Moçambique (5 de setembro de 2019): L'Osservatore Romano , 6 de setembro de 2019, p. 7

[217] Homilia na Santa Missa , Cartagena de Indias - Colômbia (10 de setembro de 2017): AAS 109 (2017), 1086.

[218] Discurso às Autoridades, ao Corpo Diplomático e a representantes da sociedade civil , Bogotá - Colômbia (7 de setembro de 2017): AAS 109 (2017), 1029.

[219] Conferência Episcopal da Colômbia, Por el bien de Colombia: diálogo, reconciliación y desarrollo integral (26 de novembro de 2019), 4.

[220] Discurso às autoridades, sociedade civil e Corpo Diplomático , Maputo - Moçambique (5 de setembro de 2019): L'Osservatore Romano , 6 de setembro de 2019, p. 6

[221] V Conferência Geral dos Bispos da América Latina e do Caribe, Documento de Aparecida (29 de junho de 2007), 398 (ed. It. EDB, Bologna 2014).

[222] Exortação ap. Evangelii gaudium (24 de novembro de 2013), 59: AAS 105 (2013), 1044.

[223] Carta Encíclica Centesimus annus (1 de maio de 1991), 14: AAS 83 (1991), 810.

[224] Homilia na Santa Missa para o Desenvolvimento dos Povos , Maputo - Moçambique (6 de setembro de 2019): L'Osservatore Romano , 7 de setembro de 2019, p. 8

[225] Discurso na cerimônia de boas-vindas , Colombo - Sri Lanka (13 de janeiro de 2015): L'Osservatore Romano , 14 de janeiro de 2015, p. 7

[226] Discurso aos filhos do Bethany Centre e a uma representação de pessoas assistidas de outros centros de caridade na Albânia , Tirana - Albânia (21 de setembro de 2014): Insegnamenti , II, 2 (2014), 288.

[227] Mensagem de vídeo para TED2017 em Vancouver (26 de abril de 2017): L'Osservatore Romano (27 de abril de 2017), p. 7
[228] Pio XI, Carta Encíclica Quadragesimo anno (15 de maio de 1931), 114: AAS 23 (1931), 213.

[229] Exortação ap. Evangelii gaudium (24 de novembro de 2013), 228: AAS 105 (2013), 1113.

[230] Discurso às autoridades, à sociedade civil e ao Corpo Diplomático , Riga - Letónia (24 de setembro de 2018): L'Osservatore Romano , 24-25 de setembro de 2018, p. 7

[231] Discurso na Cerimônia de Boas-Vindas , Tel Aviv - Israel (25 de maio de 2014): Insegnamenti , II, 1 (2014), 604.

[232] Discurso no Yad Vashem Memorial , Jerusalém (26 de maio de 2014): AAS 106 (2014), 228.

[233] Discurso no Memorial da Paz , Hiroshima - Japão (24 de novembro de 2019): L'Osservatore Romano , 25-26 de novembro de 2019, p. 8

[234] Mensagem para o 53º Dia Mundial da Paz 1 de janeiro de 2020 (8 de dezembro de 2019), 2: L'Osservatore Romano , 13 de dezembro de 2019, p. 8

[235] Conferência dos Bispos da Croácia, Carta pelo cinquentenário do fim da Segunda Guerra Mundial (1 de maio de 1995).

[236] Homilia na Santa Missa , Amã - Jordânia (24 de maio de 2014): Insegnamenti , II, 1 (2014), 593.

[237] Mensagem para o 53º Dia Mundial da Paz 1 de janeiro de 2020 (8 de dezembro de 2019), 1: L'Osservatore Romano , 13 de dezembro de 2019, p. 8

[238] Endereço para as Nações Unidas , Nova York (25 de setembro de 2015): AAS 107 (2015), 1041.

[239] No. 2309.

[240] Ibid .

[241] Carta Encíclica Laudato si ' (24 de maio de 2015), 104: AAS 107 (2015), 888.

[242] Até Santo Agostinho, que elaborou uma ideia de "guerra justa" que hoje não apoiamos, dizia que "fazer morrer a guerra com a palavra, e alcançar e obter a paz com a paz e não com a guerra , é maior glória do que dá-la aos homens com a espada "( Epístula 229, 2: PL 33, 1020).

[243] Carta Encíclica Pacem in terris (11 de abril de 1963), 67: AAS 55 (1963), 291.

[244] Mensagem para a Conferência das Nações Unidas para a Negociação de um Instrumento Jurídico Vinculante sobre a Proibição de Armas Nucleares (23 de março de 2017): AAS 109 (2017), 394-396.

[245] Cf. São Paulo VI, Carta encíclica. Populorum progressio (26 de março de 1967), 51: AAS 59 (1967), 282.

[246] Cfr. Enc. Evangelium vitae (25 de março de 1995), 56: AAS 87 (1995), 463-464.

[247] Discurso por ocasião do 25º aniversário do Catecismo da Igreja Católica (11 de outubro de 2017): AAS 109 (2017), 1196.

[248] Cf. Congregação para a Doutrina da Fé, Carta aos Bispos sobre a nova redação do n. 2267 do Catecismo da Igreja Católica sobre a pena de morte (1 de agosto de 2018): L'Osservatore Romano , 3 de agosto de 2018, p. 8

[249] Discurso a uma delegação da International Association of Criminal Law (23 de outubro de 2014): AAS 106 (2014), 840.

[250] Pontifício Conselho Justiça e Paz, Compêndio da Doutrina Social da Igreja , 402.

[251] São João Paulo II, Discurso à Associação Nacional dos Magistrados (31 de março de 2000), 4: AAS 92 (2000), 633.

[252] Divinae Institutiones VI, 20, 17: PL 6, 708.

[253] Epístula 97 (responsa ad Consulta bulgarorum), 25: PL 119, 991.

[254] Epistula ad Marcellinum , 133, 1.2: PL 33, 509.

[255] Discurso à delegação da Associação Internacional de Direito Penal (23 de outubro de 2014): AAS 106 (2014), 840-841.

[256] Ibid .: AAS 106 (2014), 842.

[257] Ibid .

[258] São João Paulo II, Carta Encíclica Evangelium vitae (25 de março de 1995), 9: AAS 87 (1995), 411.

[259] Conferência dos Bispos Católicos da Índia, Resposta da Igreja na Índia aos desafios da atualidade (9 de março de 2016).

[260] Homilia na Santa Missa , Domus Sanctae Marthae (17 de maio de 2020).

[261] Bento XVI, Enc. Caritas in veritate (29 de junho de 2009), 19: AAS 101 (2009), 655.

[262] São João Paulo II, Carta Encíclica Centesimus annus (1 de maio de 1991), 44: AAS 83 (1991), 849.

[263] Discurso aos líderes de outras religiões e outras denominações cristãs , Tirana - Albânia (21 de setembro de 2014): Insegnamenti , II, 2 (2014), 277.

[264] Documento sobre a fraternidade humana para a paz mundial e a coexistência comum , Abu Dhabi (4 de fevereiro de 2019), L'Osservatore Romano , 4-5 de fevereiro de 2019, p. 6

[265] Exorte. ap. Evangelii gaudium (24 de novembro de 2013), 256: AAS 105 (2013), 1123.

[266] Bento XVI, Enc. Deus caritas est (25 de dezembro de 2005), 28: AAS 98 (2006), 240.

[267] "O ser humano é um animal político" (Aristóteles, Política , 1253a 1-3).

[268] Bento XVI, Enc. Caritas in veritate (29 de junho de 2009), 11: AAS 101 (2009), 648.

[269] Discurso à comunidade católica , Rakovsky - Bulgária (6 de maio de 2019): L'Osservatore Romano , 8 de maio de 2019, p. 9

[270] Homilia na Santa Missa , Santiago de Cuba (22 de setembro de 2015): AAS 107 (2015), 1005.

[271] Concílio Ecumênico Vaticano II, Declaração Nostra aetate , 2.

[272] Discurso no Encontro Ecumênico , Riga - Letônia (24 de setembro de 2018): L'Osservatore Romano , 24-25 de setembro de 2018, p. 8

[273] Lectio divina na Pontifícia Universidade Lateranense (26 de março de 2019): L'Osservatore Romano , 27 de março de 2019, p. 10

[274] São Paulo VI, Carta Encíclica Ecclesiam suam (6 de agosto de 1964), 101: AAS 56 (1964), 650.

[275] Discurso às Autoridades Palestinas , Belém - Palestina (25 de maio de 2014): Insegnamenti , II, 1 (2014), 597.

[276] Enarrationes in Psalmos , 130, 6: PL 37, 1707.

[277] Declaração conjunta do Santo Padre Francisco e do patriarca ecumênico Bartolomeu I , Jerusalém (25 de maio de 2014), 5: L'Osservatore Romano , 26-27 de maio de 2014, p. 6

[278] Do filme Papa Francisco. Um homem de palavra. A esperança é uma mensagem universal , de Wim Wenders (2018).


[279] Exortação ap. postsin. Querida Amazonia (2 de fevereiro de 2020), 106.


[280] Homilia na Santa Missa , Colombo - Sri Lanka (14 de janeiro de 2015): AAS 107 (2015), 139.


[281] Documento sobre a fraternidade humana para a paz mundial e a coexistência comum , Abu Dhabi (4 de fevereiro de 2019): L'Osservatore Romano , 4-5 de fevereiro de 2019, p. 7


[282] Discurso às autoridades , Sarajevo - Bósnia-Herzegovina (6 de junho de 2015): L'Osservatore Romano , 7 de junho de 2015, p. 7


[283] Discurso aos participantes no Encontro Internacional sobre a Paz promovido pela Comunidade de Sant'Egidio (30 de setembro de 2013): Insegnamenti , I, 2 (2013), 301-302.


[284] Documento sobre a fraternidade humana para a paz mundial e a coexistência comum , Abu Dhabi (4 de fevereiro de 2019): L'Osservatore Romano , 4-5 de fevereiro de 2019, p. 6


[285] Ibid .


[286] Cf. B. Charles de Foucauld, Meditação sobre o Pai Nosso (23 de janeiro de 1897): Obras Espirituais , Ed. Paoline, Roma 1983, 555-562.

[287] Id., Carta a Henry de Castries (29 de novembro de 1901): Id., Alone with God in company of brothers , editado por E. Bolis, Ed. Paoline, Milan 2002, 254.

[288] Id., Carta a Madame de Bondy (7 de janeiro de 1902): cit. em P. Sourisseau, Charles de Foucauld 1858-1916. Biografia , trad. editado pelos Discípulos do Evangelho e A. Mandonico, Effatà, Cantalupa (TO), 359. Assim o chamava também São Paulo VI, elogiando seu compromisso: Enc. Populorum progressio (26 de março de 1967), 12: AAS 59 (1967), 263.